Quem escreveu torto por linhas direitas?

Revisão do Antigo Testamento

2012-02-05T19:02:00.000Z

O que contém?

O Antigo Testamento é um conjunto de trinta e nove livros, ou mais (conforme a selecção de livros de que é composto), escritos ao longo de vários séculos, em várias línguas, que podem ser agrupados da seguinte maneira:

Secção	Descrição
Pentateuco ou Lei (Torah para os judeus)	São cinco livros, que narram a vida de Moisés e registam a lei dos judeus. O primeiro, Génesis, inclui a cosmogonia (origem do universo e da Terra) e a história primitiva do homem, segundo a óptica dos hebreus. Os outros são Êxodo, Levítico, Números e Deuteronómio.
Históricos	Josué, Juizes, Samuel, Reis, Crónicas, vários de escribas, entre outros
Poesia e Sabedoria	Jó, Salmos, Provérbios, Canções
Profetas Maiores	Isaias, Jeremias, Ezequiel, Daniel
Profetas Menores	Oseias, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Zacarias, Malaquias, etc

O Antigo Testamento corresponde à bíblia hebraica, conhecida pelos judeus pela designação de Tanakh (acrónimo de três palavras hebraicas Torah-Nevi’im-Kh’tuvim, ou seja, Lei-Profetas-Escritos), cuja composição é idêntica, embora com uma organização diferente.
Outros escritos aparecem em certas edições da Bíblia, mas não são plenamente reconhecidos como sendo sagrados (ou canónicos), como, por exemplo, os livros Macabeus e Judite. São chamados deuterocanónicos, porque foram canonizados depois (gr. deutero, segundo; deuterocanónicos, canonizados em segundo lugar).

Como sobreviveu o texto

A única maneira de se conservar os textos era a sua contínuacópia, uma vez que os exemplares degradavam-se com o tempo e uso. NaAntiguidade, existiam as seguintes grandes correntes de cópias do Antigo Testamento:

- a Septuaginta (ou versão LXX) - foi umatradução grega do Antigo Testamentoque surgiu no século III AEC, em Alexandria (uma cidade do Egipto que tinha umagrande população judaica de língua grega); o nome advém da tradição que diz queforam 72 sábios, a pedido do rei Ptolomeu II Filadelfo (309 - 246 AEC), que traduziramos textos para o grego;

- astraduções para o Latim só foram oficializadas a partir do século IV EC, com aintrodução da Vulgata Latina porJerónimo, que já incluía o NovoTestamento;

- o textoMassorético - corresponde à versão oficial em hebraico, copiada segundo regrasrígidas; mas, embora sendo o hebraico a língua original da maior parte doslivros do Antigo Testamento, estacorrente de cópias só se formou a partir do século VIII EC e não é claro quaisforam as fontes iniciais para esta.

Personagens e Eventos Principais

Todas as histórias do AntigoTestamento têm personagens cujas características são mais ou menosdetalhadas. A seguinte tabela contém uma lista resumida das personagensprincipais, bem como eventos relativos aos judeus em geral.

Personagem	Época	Descrição
Deus	-	O personagem principal com várias designações: Elohim, El, Yahveh (também Javé ou Jeová), etc.
Adão e Eva	4000 AEC	Pais da humanidade. Foram expulsos do paraíso por desobedecerem a Deus.
Noé	2600 AEC	Protagonista do dilúvio. Graças a ele, a humanidade sobrevive à extinção.
Abraão	2000 AEC	Patriarca dos povos do médio oriente. Foi-lhe prometida a posse da terra de Canaã (Palestina) para os seus herdeiros.
Jacob	1900 AEC	Neto de Abraão, Pai das 12 tribos e da nação de Israel.
Judá	1850 AEC	Filho de Jacob, antepassado dos judeus.
José	1850 AEC	Filho de Jacob, leva a família para o Egipto.
Moisés	1500 AEC	Resgata o povo, escravos no Egipto, e leva-os em direcção à Terra Prometida.
Josué	1400 AEC	Faz a conquista militar da Terra Prometida.
Vários Juízes	até 1100 AEC	Israel tem uma estrutura tribal, sendo governado por Juízes.
Samuel	1100 AEC	Profeta e último juíz de Israel.
Saul	1040 AEC	Primeiro rei das tribos de Israel
David	1000 AEC	Rival da família de Saul. O território do Reino Unido de Israel atinge a sua extensão máxima.
Salomão	960 AEC	Filho de David. O Reino Unido de Israel atinge um estado máximo de riqueza, mas acaba fortemente endividado.
Elias	900 AEC	Profeta que, para os judeus, tem quase a mesma importância que Moisés.
Vários Reis	até 700 AEC	O Reino divide-se em dois: Judá a sul e Israel a norte.
Profetas pré-exílio	Até 700 AEC	Jonas, Amós e Oseias, Miquéias, Naum, Sofonias e Isaías. Alguns mostram o ambiente instalado pela ameaça assíria. O livro de Isaías foi escrito durante mais de cem anos, mas começa no ambiente pré-exílio.
Assírios	700 AEC	O reino de Israel é destroçado. O povo israelita é distribuído pelos territórios do Império Assírio. Muitos refugiam-se em Judá.
Babilónios	600 AEC	O reino de Judá é conquistado pelos Babilónios. Jerusalém é destruida. A elite é deportada para Babilónia para servir o Império.
Profetas no exílio	Até 500 AEC	Vários escritos produzidos durante a estada em Babilónia: Ezequiel, Jeremias, Daniel.
Persas	500 AEC	Os judeus recuperam autonomia de Jerusalém sob o Império Persa.
Pós-exílio	Até 400 AEC	Neemias, Esdras, Ageu, Zacarias, Malaquias

Nesta tabela, algumas datas apresentadas não têm significadohistórico. São ditadas pela tradição (judaica e outras) e são sustentadas pelascronologias da própria Bíblia. Estas cronologias da Bíblia têm a mesma fiabilidadeque as histórias aí encontradas e só fazem sentido se estas fossem classificadascomo narrativas históricas.

Os romanos na Palestina

2012-01-29T21:00:00.002Z

Existiram várias alianças diplomáticas entre os Asmoneus e aRepública de Roma desde Judas Macabeu, por volta de 164 AEC, e durante cerca de100 anos.

Na sequência de disputas entre dois irmãos Asmoneus, HircanoII e Aristóbolo II, filhos de Alexandre Janeu, o general romano Pompeu invadiu vitoriosamenteJerusalém em 63 AEC e, consequentemente, subjugou toda a Judeia (territóriocorrespondente ao antigo Reino de Judá acrescido da parte sul do Reino deIsrael). Colocou Hircano como etnarca (um título inferior a rei) da Judeia mas,como responsável dos assuntos de estado, ficou Antipatro, um aristocrata idumeu(da Idumeia, região a sul da Judeia).

Herodes, filho de Antipatro, mais tarde conseguiu ficar rei deum território de dimensões semelhantes às do reino Asmoneu, ficando conhecido peloshistoriadores como Herodes o Grande para o distinguir de todos os outrosHerodes que foram seus descendentes.

As narrativas do NovoTestamento sobre o nascimento de Jesus enquadram-se por volta do tempo emque Herodes o Grande morreu, ou seja, por volta de 4 AEC (segundo uma boa partedos historiadores).

Datas	Rei ou Governador	Descrição
63 a 40 AEC	Hircano II	Etnarca, mas quem governava era Antipatro o Idumeu
47 a 44 AEC	Antipatro, o Idumeu	Procurador de Roma na Judeia, pai de Herodes o Grande
40 a 37 AEC	Antígono	Filho de Aristóbulo II (dos Asmoneus)
37 a 4 AEC	Herodes o Grande	Rei da Judeia, Galileia, Samaria e outros territórios adjacentes

Jesus no Talmude

2012-01-23T22:06:00.000Z

O Talmude contém os seguintes documentos sobre uma ou maispersonagens com o nome Yeshu (Jesus) ben Pandera ou ben Stada (filho da infiel):

Talmud Shabbat, 104b– [sobre o uso de tatuagens ou marcas permanentes] Ensina-se: Rabi Eliezerdisse aos sábios: Ben Stada não trouxe a magia com ele do Egipto num corte dasua pele? Disseram-lhe: Era um tolo enão se pode trazer a prova de um tolo.

Talmud Sanhedrin, 67a- Ensina-se: Para todos as outras puníveis com pena de morte [excluindo aidolatria] nós não ocultamos testemunhas. Como tratam o acusado de idolatria? Apontam umalâmpada para ele na câmara interna e colocam testemunhas na câmara exterior demodo que possam o ver e ouvir mas este não as pode ver ou ouvir. Diz-se-lhe"diz-me outra vez o que me disseste em privado". Se ele disser "comopodemos nós esquecer o nosso Deus no céu e praticar idolatria?" e arrepende-se,tudo bem. Se disser "esta é nossa obrigação e o que nós devemosfazer" as testemunhas que o ouvem da parte externa devem dirigi-lo aopátio e o apedrejar.
E assim fizeram a Ben Stada, em Lud [Lydda, a poucadistância de Jerusalém], e penduraram-no na véspera da Páscoa.
Ben Stada era Ben Pandira. Rabi Chisda disse: O marido [damãe] era Stada e o amante era Pandira.
Não era o marido [da mãe] Pappos Ben Yehudah? O nome desua mãe era Stada.
Mas não era a sua mãe, Miriam, cabeleireira [megadla nashaia] das mulheres? Como sediz em Pumbedita: Afastou-se [stat Da]do seu marido.

Talmud Sanhedrin107b, Sotah 47a - Que há sobre o Rabi Yehoshua ben Perachiah?
Quando o rei João [Hircano] matou os rabis, o RabiYehoshua ben Perachiah [e Yeshu] foram para Alexandria no Egipto. Quando veio apaz, Simão ben Shetach enviou-lhe uma mensagem: “De mim [Jerusalem], a cidadesanta, para ti Alexandria do Egipto. O meu marido está no teu seio e eu fuiesquecida.”
[Yehoshua ben Perachiah] saíu e chegou a uma determinada estalagemonde lhe mostraram muito respeito. Ele disse: “que bonita é esta estalagem[Achsania, estalajadeira]”.
[Yeshu] disse: “Rabi, ela tem olhos estreitos”.
[Yehoshua ben Perachiah] disse-lhe: “malvado, é assim queempenhas o teu pensamento?”. Enviou 400 trombeteiros e anunciou a sua expulsão.
[Yeshu] apresentou-se a [Yehoshua ben Perachiah] muitasvezes dizendo-lhe: “Aceita-me”. Mas este não lhe prestava atenção.
Um dia, [Yehoshua ben Perachiah] estava a recitar a Shema[durante a qual não se pode ser interrompido]. Ele estava disposto a aceitar[Yeshu] e fez-lhe sinal com a mão. Mas [Yeshu] pensou que [Yehoshua benPerachiah] estava a repeli-lo, por isso preparou um tijolo e começou aidolatrá-lo.
[Yeshu] disse a [Yehoshua Ben Perachiah]: Ensinaste-me quequalquer um que peque e seja causa para outros pecarem, não devem teroportunidade de arrependimento.
E o mestre disse: Yeshu [ha-Notzri] praticava magia elevou Israel à decadência.

Talmud Sanhedrin, 43a- Ensina-se: Na véspera da Páscoa penduraram Yeshu; o declamador anunciarapor quarenta dias: "[Yeshu] vai ser apedrejado por prática de magia e porseduzir e conduzir Israel à transgressão. Qualquer um que saiba algo que opossa absolver deve se apresentar." Mas ninguém se apresentou ependuraram-no na véspera da Páscoa. ...
Ensina-se: Yeshu teve cinco discipulos - Matai, Nekai,Netzer, Buni e Todah. ... (e os cinco foram julgados em tribunal e executados).

Tosefta Chullin2:23 - Aconteceu que o Rabi Elazar ben Damah foi mordido por uma serpente eYakob (ou Jacob, Iago, Tiago) da vila Sechania o curou em nome de Yeshu benPandira, mas o Rabi Yishmael não o permitiu.

Estas passagens do Talmude, estejam relacionadas entre si ounão, parecem evocar acontecimentos muito semelhantes àqueles descritos relativamentea Jesus ben Pandera e a Jesus Nazareno.

Uma notável curiosidade é que numa das passagens do Talmude,a Maria mãe de Yeshu é referida comocabeleireira de mulheres, que em hebraico é megadlanashaia. Talvez esta designação esteja na origem da personagem deMaria Madalena (Miriam Magdala)!

Yeshu ben Pandera (Jesus filho de Pandera)

2012-01-22T14:00:00.004Z

O manuscrito SepherToldoth Yeshu (Livro da Genealogia de Jesus, em hebraico) descreve um Yeshuben Pandera (Jesus filho de Pandera) do tempo dos Asmoneus da seguinte maneira:

Resumo do SepherToldoth Yeshu (tradução livre do inglês)

No reinado de Alexandre Janeu, um inútil devasso chamadoJosé Pandera vivia perto da casa de uma jovem chamada Maria, noiva de um certo homemde nome João. Pandera seduziu Maria e esta ficou grávida.

Quando João soube que a sua noiva estava grávida,dirigiu-se ao seu perceptor Simão ben Shetach. Este aconselhou-o a arrolartestemunhas para levar o culpado ao Sinédrio, mas João, para evitar a vergonha,fugiu para longe.

Entretanto Maria deu à luz um rapaz e chamou-o Jesus (heb.Yehoshua, Yeshu). Quando cresceu, o rapaz mostrava-se insolente com osmagistrados do Sinédrio. E as pessoas diziam “Que bastardo!”. Simão ben Shetachdisse, então: “Sim, este é o filho de Pandera e Maria que era noiva de outro”.Os outros disseram: “Portanto, ele é mesmo um bastardo filho de uma adúltera!”.

Publicou-se um édito, expulsando-o do seu meio, e Jesusfugiu para a Galiléia, onde morou muitos anos. Quando também na Galiléiasoube-se que Jesus era filho ilegítimo ele retornou secretamente a Jerusalém.

Ora, havia uma pedra no Templo onde estava gravada a Shem ha-Mephorash (a Palavra Inefável, onome secreto de Deus, que dava grandes poderes a quem a conhecia). Essa pedrafoi descoberta por David no fundo de um abismo e foi colocada no santíssimo doTemplo. Posteriormente, os homens sábios, receando que alguém imprudentementetomasse conhecimento da Palavra Inefável escrita na pedra, mandaram colocardois leões mágicos de bronze à entrada do santíssimo do Templo que rugiriamprovocando um total esquecimento.
Jesus entrou no Templo, e registou as letras sagradas numpergaminho. Depois cortou a sua carne, escondeu o pergaminho dentro e voltou afechar a carne. Quando saíu, os leões rugiram e ele esqueceu-se de tudo mas, jáfora da cidade, voltou a abrir a sua carne e recuperou o pergaminho.

Depois foi à cidade e clamou a todos: “Não sou filho deuma virgem? Eu sou o Filho de Deus que Isaías profetizou que viria de umavirgem!”. Os que o ouviam diziam: “Mostra-nos um sinal”. Levaram-lhe ossos deum morto e ele devolveu-lhe a vida, restaurando-lhe tendões, carne e pele.Levaram-lhe um leproso e ele curou o leproso. E os que viram ajoelharam-se edisseram “Tu és o Filho de Deus”.

Mas os anciãos sábios ficaram apreensivos com as notíciase montaram uma cilada a Jesus, enviando-lhe mensageiros que lhe disseram: “Osilustres de Jerusalém chamam-te porque ouviram que és o Filho de Deus”. Jesusrespondeu “irei se me receberem tal como os escravos recebem o seu senhor”.
Estabelecido o acordo, Jesus dirigiu-se a Jerusalémmontado num burro e foi recebido com grande pompa.

Entretanto os sábios queixaram-se à rainha [SaloméAlexandra] e exigiram a pena de morte para Jesus. Mas a rainha, não convencidada acusação, pediu uma audiência com Jesus.
Jesus foi então levado à presença da rainha e mostrou osseus poderes, curando um leproso e ressuscitando um morto. A rainha disse entãoaos sábios: “Porque dizem que este homem é um feiticeiro? Pois eu vi que ele érealmente o Filho de Deus. Desapareçam e nunca mais me tragam uma acusaçãodestas!”.

Depois os sábios reuniram-se novamente e decidiramescolher um deles para aprender a Shemha-Mephorash e para provarem que assim poderiam fazer o mesmo que Jesus. Umdeles, de nome Judas, propos-se para este desafio.

Entretanto a rainha convocou uma nova audiência, desta vezcom Judas e Jesus. Jesus começou por dizer “Assim como as escrituras dizemacerca de mim eu vou subir ao céu para o meu Pai celeste” e, proferindo a Shem ha-Mephorash, comecou a subir aoscéus. Judas também proferiu a fórmula secreta e, subindo também, começou apuxar Jesus para baixo. Combateram até que Judas derramou o seu suor em Jesustornando-o impuro. Tendo ambos ficado impuros com o suor, e como a Shem ha-Mephorash só funciona em estadode pureza, caíram ao solo, e foi declarada a sentença de morte a Jesus. Mas osdiscípulos conseguiram fazer Jesus escapar-se para fora da cidade.

Jesus dirigiu-se ao Jordão, onde lavou-se e purificou-se,recuperando os seus poderes. Depois pegou em duas pedras de moinho, colocou-asa flutuar na água e sentou-se nelas a pescar para uma multidão que comeu ospeixes.

Quando os sábios souberam que Jesus estava novamente aexibir poderes, Judas propôs-lhes que iria misturar-se secretamente com osdiscípulos de Jesus. Assim o fez e, numa noite, Judas encontrou Jesus a dormirnuma tenda, cortou-lhe a carne e removeu-lhe o pergaminho.

No dia da festa dos pães não fermentados Jesus, com aintenção de ir ao Templo recuperar a palavra secreta, dirigiu-se com os seus discípulospara Jerusalém. Entretanto Judas foi avisar os sábios para estarem atentosporque ele iria denunciar Jesus, prostrando-se aos seus pés. E assim, Jesus foicapturado.
Jesus foi amarrado a um pilar e chicoteado. Colocaram-lheuma coroa de espinhos e, quando ele pediu água, deram-lhe vinagre para beber.Jesus então proferiu “Meu Deus, porque me abandonaste?”. Depois, foi levado aoSinédrio para lhe proferirem a pena de morte e, por fim, foi apedrejado até àmorte.

Procuraram uma árvore para o pendurarem, mas não encontraramnenhuma capaz de suportar o peso de um homem. De modo que o penduraram numahaste de um grande repolho (!) mas, à noite, enterraram-no no local onde foraapedrejado. Judas, receando que os discípulos roubassem o corpo e dissessem queJesus tinha ascendido aos céus, removeu-o da sepultura e escondeu-o no seujardim.

No dia seguinte, os discípulos não encontraram o corpo nasepultura e proclamaram que Jesus tinha ascendido aos céus. Por isso a rainhaconvocou todos os sábios com o seguinte ultimato “Se não encontrarem o corposerão todos mortos!”.

Por fim, Judas entregou o corpo e eles exibiram-noarrastado por um cavalo.

Esta história faz um retrato muito desfavorável de uma personagemchamada Jesus ben Pandera, descrevendo-a como um inimigo dos judeus. Apersonagem principal é um pretenso Messias que é desmascarado por um homemchamado Judas.
A grande curiosidade aqui é que esta história possuicontornos semelhantes à do Jesus Nazareno dos evangelhos, embora com umenquadramento histórico diferente.

O enquadramento histórico do Sepher Toldoth Yeshu coloca o nascimento de Jesus ben Pandera noreinado de Alexandre Janeu, entre 103 e 76 AEC, e a sua morte durante o reinadode Salomé Alexandra, entre 76 e 67 AEC. Existe, portanto, um lapso de cem anos emrelação ao tempo dos evangelhos, ou seja, ao tempo de Herodes Antipas e Pilatose, por este raciocínio, poderíamos considerar que uma versão primitiva do Sepher Toldoth Yeshu antecedeu a escritados evangelhos.

	Sepher Toldoth Yeshu	Evangelhos canónicos
Enquadramento histórico	Reinado de Alexandre Janeu e de Salomé Alexandra (104-67 AEC)	Entre o final da vida de Herodes o Grande e a prefeitura de Poncio Pilatos (7 AEC a 36 EC)
Nome de Jesus	Jesus ben Pandera	Jesus Nazareno
Papel de Jesus	Um pretenso Messias que é desmascarado	O verdadeiro Messias, o Cristo, o filho de Deus.
Papel de Judas	Inimigo declarado	Discípulo que se torna traidor

Não pode ser coincidência, por exemplo, o Evangelho Segundo Mateus iniciar-se coma frase “Livro da genealogia de Jesus” (ou “Livro da história de Jesus”), quedeveria ser provavelmente o nome original deste evangelho, antes de ser conhecidopela sua designação actual.

Por volta de 248 EC, o apologista cristão Orígenes escreveuno seu livro Contra Celsus:

Contra Celsus (de Orígenes), Livro I, Capítulo XXXII
... [Celsus], falando da mãe de Jesus, disse: “quando elaestava grávida foi expulsa pelo carpinteiro do qual estava noiva, por culpa deadultério, porque concebera um filho de um soldado chamado Pandera (Panthera)”...

Orígenes referia-se ao livro Verdadeira Palavra do autor romano Celsus que depreciava as crençascristãs. Este livro terá sido escrito por volta de 178 EC. PresumivelmenteCelsus terá baseado a frase (citada por Orígenes setenta anos depois) numahistória semelhante ao Sepher ToldothYeshu.

Por outro lado, tendo em conta que não se sabe a data de suacomposição, a história de Jesus ben Pandera pode ter a sua origem numaridicularização dos cristãos, já depois dos evangelhos estarem escritos. Masesta hipótese não explica uma diferença tão grande no enquadramento histórico.

Os Macabeus e o reino Asmoneu

2012-01-22T13:58:00.003Z

Durante muitos anos, os judeus foram governados por sumo-sacerdotes,que pagavam tributo aos sucessivos reis seleucidas, até que, cerca de 170 AEC,o rei selêucida Antíoco IV Epifânio tentou forçar os judeus a uma conformidadecom a cultura e hábitos gregos, convertendo o Templo de Jerusalém para o cultodos deuses gregos.

Isso causou uma revolta dos judeus, iniciada por umsacerdote chamado Matatias, da família dos Asmoneus (ou filho de Asmónio), cujosfilhos ficaram conhecidos pelo nome Macabeus (heb. makabim, martelo). A revolta foi bem sucedida e trouxe aindependência dos judeus durante cerca de cem anos num território de dimensõessemelhantes ao território do reino de David. A dinastia real fundada ficou conhecidacomo a dinastia dos Asmoneus, onde os reis acumulavam o cargo de sumo-sacerdote.

Os judeus têm, ainda hoje, uma celebração anual, designadapor Hanukkah, em comemoração davitória dos judeus sobre Antíoco, da restauração da independência e dare-dedicação do Templo para o culto de Yahveh em 165 AEC. No Novo Testamento, encontramos umareferência a esta festividade em João 10:22.

Datas	Rei/Líder	Descrição
167 a 160 AEC	Judas Macabeu	Líder dos Macabeus, filho de Matatias
161 a 143 AEC	Jónatas Macabeu	Líder dos Macabeus e sumo-sacerdote, filho de Matatias
142 a 135 AEC	Simão Macabeu	Príncipe dos judeus e sumo-sacerdote, filho de Matatias
134 a 104 AEC	João Hircano	Rei e sumo-sacerdote, filho de Simão Macabeu
104 a 103 AEC	Aristóbulo I	Rei e sumo-sacerdote, filho de João Hircano
103 a 76 AEC	Alexandre Janeu	Rei e sumo-sacerdote, filho de João Hircano
76 a 67 AEC	Salomé Alexandra	Rainha, mulher de Alexandre Janeu; o sumo-sacerdote era o seu filho Hircano II
67 a 63 AEC	Hircano II e Aristóbolo II	Filhos de Alexandre Janeu. Conflitos entre estes ditaram o fim da dinastia.

Enquanto os Macabeus ficaram na memória colectiva dosjudeus, como restauradores da independência, os seus sucessores Asmoneus foramolhados com desconfiança por apresentarem-se com nomes gregos e,principalmente, por terem usurpado a realeza que deveria ser reservada aosherdeiros da Casa de David.

Durante os vários reinados Asmoneus, distinguiram-se duasfacções políticas: os saduceus e os fariseus. Os saduceus eram apoiantes dos Asmoneusenquanto os fariseus, grupo ao qual pertenciam os Rabis, eram ferozes oponentes. Os saduceus eram ultra-ortodoxos queobrigavam a uma interpretação rígida do Torah enquanto os fariseus exigiam umareforma, de modo a modernizar a aplicação da Lei.

O rei João Hircano perseguiu os fariseus, matando muitosRabis. Mais tarde, muito depois dos Asmoneus, os Rabis começaram a compor oTalmude onde, ao longo de muitas décadas, foram registadas as novasinterpretações e aplicações da Lei.

O período entre Testamentos

2012-01-22T13:44:00.000Z

Nas próximas secções vamos debruçar-nos sobre o período quenão tem representação no AntigoTestamento canónico, recorrendo, no entanto, a alguns livros deuterocanónicoscomo, por exemplo, Macabeus e tambémaos registos da História secular.

Data (AEC)	Acontecimentos relativos à Palestina
330	As conquistas de Alexandre Magno incluem os territórios da Palestina.
323	O Egipto e a Palestina ficam nas mãos de Ptolomeu I Soter (Lagus), companheiro de Alexandre.
203	Os selêucidas, que dominam o Médio Oriente, tomam a Palestina.
175	O rei selêucida, Antíoco IV Epifâneo, decreta a proibição total do judaísmo e a obrigatoriedade do culto dos deuses olímpicos.
165	Os irmãos macabeus são vitoriosos sobre os selêucidas e dominam a Palestina.
134	João Hircano, filho de Simão Macabeu, inicia a dinastia dos reis asmoneus.
63	O general romano Pompeu acaba com a dinastia dos asmoneus.

Alexandre Magno

Cerca de 330 AEC, um jovem conquistador, num curtíssimoespaço de tempo, levou a uma grande parte do mundo conhecido a cultura ecivilização gregas, criando o chamado império helénico. Este império duroupouco tempo porque o jovem conquistador, Alexandre o Grande, filho de Filipe IIda Macedónia, morreu aos trinta e dois anos, mas as suas influências perdurarampor séculos. As conquistas de Alexandre incluiram os territórios palestinos queestavam sob domínio persa.

Assim, os judeus obtiveram também a sua quota de culturagrega. Uma das novidades que a cultura grega introduziu no judaismo foi oplatonismo com a sua doutrina da imortalidade da alma. A partir desta fusão deculturas começaram a aparecer muitas variantes do judaísmo, apesar de sempre semanter um forte núcleo ortodoxo ou conservador. Por exemplo, no tempo de Jesus,os fariseus praticavam uma variante do judaísmo na qual a ressurreição faziaparte das suas crenças, mas os saduceus eram conservadores da tradição.

Antes da helenização, a preocupação religiosa dos judeus estavaapenas ligada à sobrevivência da tribo, da raça e da nação judaica. O judeu devotoqueria apenas ter uma existência materialmente confortável e honrada enquantofosse vivo e deixar boas condições para os seus descendentes. Não tinha a mínimapreocupação com uma salvação individual relacionada com uma ressurreição ou comuma vida eterna.

Os reinos e impérios helenísticos

Com a morte de Alexandre, em 323 AEC, o império conquistadofoi dividido entre os seus principais generais:

- AntigonoI Monoftálmico (zarolho) ficou a dirigir uma parte do império centrado naMacedónia;

- oEgipto, a Palestina e a Cirenaica (parte da actual Líbia) ficaram nas mãos dePtolomeu I Soter (ou Lagus, a cuja dinastia veio a pertencer a famosa Cleópatra);

- os territórios da Ásia ficaram sob o domínio deSeleuco I Nicátor, fundador da dinastia selêucida; posteriormente, por volta de 203 AEC, os selêucidas tomaram a Palestina ao reino Ptolomaico.

Os persas devolvem autonomia aos judeus

2012-01-21T22:47:00.000Z

O poder dos babilónios não durou muito. Passados cerca desessenta anos depois da tomada de Jerusalém pelos babilónios, a Pérsia lideradapor Ciro II o Grande dominava em toda a região do médio-oriente. Uma daspolíticas dos persas foi a defesa da identidade cultural e alguma autonomiapolítica dos povos conquistados, por isso promoveu o repatriamento dos judeusde volta a Jerusalém.

Rei	Datas (AEC)	Descrição
Ciro II, o Grande	559-529	Grande conquistador do império da Pérsia. Derrotou os babilónios e autorizou os judeus libertos a tornarem-se autónomos em Jerusalém.
Cambises II	529-522	Filho de Ciro, conquistou o Egipto para o império persa.
Dario I Histaspes	522-486	Tornou-se rei em virtude da morte dos filhos de Ciro (Cambises e Smerdis). Casou com Atossa, uma filha de Ciro. Tentou conquistar a Grécia.
Xerxes I	486-465	Filho de Dario I. Continuou os ataques à Grécia (por exemplo, a famosa batalha das Termópilas), mas foi derrotado.
Artaxerxes I	465-424	Filho de Xerxes I. Artaxerxes ou o seu pai é identificado, por tradição, com o rei Assuero do livro Ester do Antigo Testamento.
…	…	…
Dario III	336-330	Último rei do império persa. Derrotado por Alexandre o Grande

O rei Ciro II, apesar de ser um conquistador estrangeiro, noAntigo Testamento é considerado umsalvador para os judeus, sendo mesmo designado como um Messias (esta palavrahebraica significa “rei escolhido por Deus”; em Isaías 45:1, na Septuaginta, uma antiga tradução grega,foi traduzida por Christos). E algumdeste estatuto estendeu-se para os sucessores de Ciro no império persa: Dario,Xerxes e Artaxerxes. Isto leva a crer que alguns dos livros do Antigo Testamento foram escritos sobforte influencia persa.

Livro de Isaías

A bajulação dos israelitas em torno dos persas era tãogrande, que o livro de Isaías, que sepretende ter sido escrito cerca de cento e cinquenta anos antes dos persastomarem Babilónia, contém profecias acerca de Ciro em que o nome deste regentefigura no texto (heb. Khóhresh,Isaías 44:28-45:1). O mais provável é Isaíaster sido escrito mais tarde ou terá sido modificado o seu texto de modo aconter “profecias” muito agradáveis a quem detinha o poder.

Livro de Ester

Não se percebe a razão do livro de Ester fazer parte do AntigoTestamento, porque:

- notexto não encontramos uma única referência a Deus, por isso não deveria serconsiderado como texto sagrado;

- osprotagonistas são Ester e o seu primo Mordecai, claramente os nomes dasdivindades persas Ishtar e Marduk que, na mitologia persa, também são primos;

O livro pareceapenas um belo conto persa adaptado aos judeus. Neste conto, uma judia chamadaEster chega até ao trono persa, casando-se com o rei Assuero (desconhecido forada Bíblia, mas a tradição identifica-o com Xerxes I ou Artaxerxes I). Depoisela e o seu primo Mordecai conseguem convencer o rei a anular um decreto-lei, quetinha sido fomentado por um maldoso ministro da corte, chamado Hamã, que ordenavao genocídio dos judeus em todas as províncias do império.

Os babilónios atacam Judá

2012-01-21T22:44:00.000Z

Os babilónios

Nabucodonosor, por volta de 590 AEC, depois de derrotar osassírios (e o seu aliado egípcio, o faraó Necau), cercou e destruiu Jerusalém,deportando a elite dos judeus para Bablilónia, a capital do império, para seremservos.

Os judeus desenvolveram uma tal aversão pelos babilónios quea palavra Babilónia tornou-se para eles sinónimo de “repugnância”. O Salmo 137 éilustrativo, especialmente a parte final:

Salmos 137
Junto aos rios de Babilônia, ali nos assentamos e nospusemos a chorar, recordando-nos de Sião.
Nos salgueiros que há no meio dela penduramos as nossasharpas, pois ali aqueles que nos levaram cativos nos pediam canções; e os quenos atormentavam, que os alegrássemos, dizendo: Cantai-nos um dos cânticos deSião. Mas como entoaremos o cântico do Senhor em terra estrangeira? ...
Ah! filha de Babilônia, devastadora; feliz aquele que teretribuir consoante nos fizeste a nós; feliz aquele que pegar em teuspequeninos e der com eles nas pedras.

O que os israelitas mais desejavam em relação aos babilóniosera que se espatifassem as criancinhas destes contra os rochedos (dá para entenderporque é que, 2.500 anos depois, os israelitas e os iraquianos ainda andamressentidos uns com os outros...).

Livro de Daniel

O livro de Danielassume-se como tendo a mais exacta descrição do período de exílio babilónico,insinuando-se como tendo sido escrito nessa mesma época pelo protagonista dahistória, Daniel, um suposto exilado. Grande parte do texto de Daniel tem tomprofético, fazendo previsões históricas para os quatrocentos anos que seseguiram ao dominio babilónico. Com algum esforço de interpretação, estasprevisões proféticas podem encontrar algum paralelo com os acontecimentoshistóricos entre 530 e 160 AEC.

O que leva a suspeitar que Daniel é mais um livro fraudulento, escrito muito depois do tempoque pretende (séculos depois), é que o texto indica que o autor possuia umconhecimento mais detalhado sobre o “futuro” (o pós-babilónico) do que sobre o“presente” (a ocupação babilónica).

Daniel é um dosgrandes suportes da doutrina das Testemunhas de Jeová, o conhecido grupo proselitistacontrolado por uma multinacional de edição de publicações, a WatchtowerSociety. Este grupo religioso utiliza os números e a cronologia bíblica com umaobcecada minúcia nas suas previsões de datas proféticas. Para além disso,estendem o alcance das “profecias” de Danielaté ao tempo de Jesus e... até aos nossos dias:

- afirmamque Daniel tinha previsto a data daapresentação Jesus ao público (o baptismo) e a sua morte;

- segundoas profecias de Daniel, Jesus jácomeçou a reinar no céu desde 1914 EC (a explicação para o eclodir da GuerraMundial nesse ano é inspirada no Apocalipse,onde está escrito que haveria uma batalha no céu e Satanás seria empurrado paraa Terra causando grandes problemas aos homens);

Os assírios atacam Israel

2012-01-21T22:41:00.001Z

Os assírios

Os assírios invadiram toda a região do médio oriente erapidamente absorveram o reino de Israel.

O reino de Judá conseguiu sobreviver ao império assíriograças a acordos sucessivos e ao pagamento de tributo. O rei Acaz de Judá, porvolta de 720 AEC, viu a necessidade de se aliar à Assíria, quando se sentiuameaçado pelos reis de Israel e da Síria que se tinham coligado contra Judá.Acaz pediu ajuda ao imperador Tiglat-Pileser III, que respondeu prontamente,arrasando os reinos de Israel e da Síria, mas submeteu Judá a um pesado tributo.Apesar de ter salvo o seu reinado, Acaz sofreu a humilhação pela submissão àAssíria e ficou marcado no AntigoTestamento como um traidor.

Para evitar rebeliões, Tiglat-Pileser III decretou umexílio maciço dos israelitas para diversos pontos do império, repovoando osterritórios com gentes retiradas de outros locais. Desta movimentaçãodemográfica nasceu uma nova identidade, os samaritanos, que ainda existiam notempo do Novo Testamento. Esta foi aprimeira vaga da diáspora dos israelitas que se dispersaram pelo mundo.

A marca mais duradoura do império assírio foi oestabelecimento do idioma aramaico como língua franca do médio oriente duranteos séculos que se seguiram.

Livro de Jonas

O livro de Jonas,contém uma história insignificante, embora interessante, sobre um profeta quecom relutância cumpre uma missão que lhe fora confiada por Deus.

Esta história parece ser baseada em alguma lenda ou contoassírio, pois a acção é direccionada para Nínive a capital do império assírio.

A famosa passagem de Jonas que durante três dias permaneceuna boca de um grande peixe foi, mais tarde, utilizada pelos autores dosevangelhos para indicar que Jesus, tal como Jonas esteve três dias na boca dopeixe, também estaria três dias na morte.

Profeta Elias de Israel

2012-01-21T22:39:00.001Z

Elias é descrito como um grande profeta, mas a suaimportância no Antigo Testamento pareceficar muito aquém da importância de Moisés. Isto é estranho porque a Elias écreditado o milagre de ressuscitação de um morto (1 Reis 17:20-24), umacapacidade que se manifestou no seu sucessor Eliseu e, no Novo Testamento, em Jesus Cristo e nos apóstolos. Moisés, por seulado, nunca ressuscitou ninguém. Para além disso, no Novo Testamento, encontramos o episódio da Transfiguração durante o qual Jesus contracena com Moisés e com Eliasem pé de igualdade (Marcos 9:2-8; Mateus 17:1-8; Lucas 9:28-36).

A carreira de Elias desenrolou-se no Reino de Israel,durante o reinado de Acabe (século VIII AEC), que era casado com a famosaJezebel, a princesa fenícia que promoveu o culto a Baal em Israel e que, porisso, foi atirada pela janela do seu palácio.

Não vale a pena detalhar as histórias sobre este profeta,excepto que teve um fim misterioso, tendo subido ao céu e desaparecido, semnunca ter morrido:

2 Reis 2:11 E, indo eles caminhando e conversando, eis queum carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu aocéu num redemoinho.

Este final aparatoso entra em contradição com uma afirmaçãoque encontramos no Evangelho Segundo João,segundo a qual ninguém, excepto Jesus Cristo, tinha subido ao céu:

João 3:13 Ora, ninguém subiu ao céu, senão o que desceu docéu, o Filho do homem.

Mas a importância de Elias para os judeus do primeiro séculotornou-se muito grande, daí as muitas referências no Novo Testamento sobre Elias. Uma delas refere que as pessoas queviam Jesus pensavam que ele era João Baptista, Elias ou qualquer outro profetaantigo:

Marcos 8:27-30 ... e no caminho interrogou os discípulos,dizendo: Quem dizem os homens que eu sou? Responderam-lhe eles: Uns dizem:João, o Batista; outros: Elias; e ainda outros: Algum dos profetas. Então lhesperguntou: Mas vós, quem dizeis que eu sou? Respondendo, Pedro lhe disse: Tu éso Cristo. E ordenou-lhes Jesus que a ninguém dissessem aquilo a respeito dele.

Nesta passagem do NovoTestamento, Jesus prefere que as pessoas continuem a pensar que ele é Eliasou outro profeta ressuscitado, a deixá-los saber que ele é o Cristo.

Reino de Israel - inimigo de Judá

2012-01-21T22:32:00.002Z

Como o AntigoTestamento é composto principalmente por literatura judaica, os reis donorte de Israel são retratados com muito desfavor.

Segundo as crónicas do AntigoTestamento, o Reino de Israel, durante a sua curta história, viu desfilaruma série de famílias ou casas reais. Cada dinastia era fundada sobre o sanguederramado da dinastia anterior.

A tabela seguinte resume a vida dos reis que Israel teve, segundoo Antigo Testamento, bem como a suacronologia. Os reis que fundaram uma nova dinastia estão a negrito e assinaladoscom um asterisco (*).

Rei	Datas (AEC)	Notas
*Jeroboão I ()**	922-901	Primeiro rei de Israel, depois da secessão.
Nadabe	901-900	Filho de Jeroboão. Assassinado por Baasa.
Baasa *()**	900-877	Exterminou toda a família de Jeroboão.
Elá	877-876	Filho de Baasa. Assassinado pelo seu criado e sucessor Zimri.
Zimri *()**	876	Reinou apenas uma semana.
Omri *()**	876-869	Fundou Samaria como capital de Israel. Tornou-se muito poderoso.
Acabe	869-850	Filho de Omri. Casou-se com Jezebel, uma princesa fenícia. Foi morto em combate. A sua filha, Atália, tornou-se rainha de Judá.
Acazias	850-849	Filho de Acabe. Morreu em consequência de uma queda.
Jeorão	849-842	Filho de Acabe, irmão de Acazias. Assassinado por Jeú
Jeú *()**	842-815	Matou Jezebel e toda a família real. Tributário de Salmaneser III da Assíria.
Jeoacaz	815-801	Filho de Jeú.
Joás	801-786	Filho de Jeoacaz.
Jeroboão II	786-746	O reino de Israel atingiu o máximo de poder.
Zacarias	746-745	Filho de Jeroboão II. Assassinado por Salum (Chalum).
Salum *()**	745	Foi rei apenas um mês. Assassinado por Menahém.
*Menahém ()**	745-738	Pagou um elevado tributo ao rei assírio Tiglate-Pileser III para se manter no poder.
Pecaías	738-737	Filho de Menahém. Assassinado por Peca.
Pecá *()**	737-732	Em coligação com a Síria, invadiu Judá, mas foi derrotado por Tiglate-Pileser III. Assassinado por Oséias.
*Oséias ()**	732-724	Rei fantoche colocado pelos assírios e deposto por Salmaneser V.

Podemos suspeitar, a avaliar pelos relatosbíblicos, que ser rei em Israel (ou pertencer à família do rei) não era umaactividade muito saudável!

O rei Jeroboão I

Para evitar que o povo fosse a Jerusalém, no reino de Judá,prestar culto e sacrifícios, o rei Jeroboão I construiu dois bezerros de ouro ecolocou-os em dois locais para que o povo do novo reino de Israel tivesse umlocal próprio para o culto.

1 Reis 12:27-30 Se este povo subir para fazer sacrifíciosna casa do Senhor, em Jerusalém, o seu coração se tornará para o seu senhor,Roboão, rei de Judá; e, matando-me, voltarão para Roboão, rei de Judá. Pelo queo rei, tendo tomado conselho, fez dois bezerros de ouro; e disse ao povo: Bastade subires a Jerusalém; eis aqui teus deuses, ó Israel, que te fizeram subir daterra do Egipto. E pôs um em Betel, e o outro em Dã. Ora, isto se tornou empecado; pois que o povo ia até Dã para adorar o ídolo

Segundo o PrimeiroLivro dos Reis, Jeroboão tinha medo que o seu povo fosse a Jerusalém, noReino de Judá, fazer sacrifícios, porque assim poderia perder o poder. Por issoconstruiu os bezerros como alternativa à adoração prestada em Jerusalém. Istoleva a pensar que neste tempo ainda não havia o culto de Yahveh – o qual seria adversoao uso de imagens esculpidas –, em Jerusalém. Todos relatos que mostram aligação prévia dos israelitas com Yahveh poderão ser pura ficção, porque:

- se emJerusalém já fosse praticado o culto a Yahveh, os bezerros de ouro não seriamuma alternativa, porque o culto de Yahveh é adverso ao uso de ídolos;

- seJeroboão tivesse em mente uma alternativa para que o povo não se deslocasse aJerusalém, teria construido um templo para esse mesmo culto de Yahveh noterritório do norte de Israel;

Esta passagem é absolutamente similar ao episódio em queMoisés volta do monte com as tábuas dos mandamentos e depara-se com o povo aidolatrar um bezerro de ouro.

Êxodo 32:1 Mas o povo, vendo que Moisés tardava em descerdo monte, acercou-se de Arão, e lhe disse: Levanta-te, faze-nos um deus que váadiante de nós; porque, quanto a esse Moisés, o homem que nos tirou da terra doEgipto, não sabemos o que lhe aconteceu. E Arão lhes disse: Tirai os pendentesde ouro que estão nas orelhas de vossas mulheres, de vossos filhos e de vossasfilhas, e trazei-mos. Então todo o povo, tirando os pendentes de ouro queestavam nas suas orelhas, os trouxe a Arão; ele os recebeu de suas mãos, e comum buril deu forma ao ouro, e dele fez um bezerro de fundição. Então elesexclamaram: Eis aqui, ó Israel, o teu deus, que te tirou da terra do Egipto.

Supostamente, o episódio relativo a Moisés teria decorridomuitos séculos antes. Mas podemos perguntar-nos qual das histórias foi aprimeira a ser escrita. O mais provável é que a história relativa a Jeroboãotenha servido de inspiração para se escrever uma história supostamente maisantiga.

A capital Samaria

O Reino do norte de Israel inicialmente teve como capital provavelmentea cidade de Siquém e, passado pouco tempo, a cidade de Tirza. Mais tarde, sob oreinado de Omri (ou Omeri), Samaria tornou-se a capital. No tempo dos romanos, partedo território do antigo reino de Israel era designado pelo nome Samaria. No Novo Testamento, existem váriaspassagens que indicam que judeus e samaritanos detestavam-se mutuamente.

A divisão do reino - Judá

2012-01-21T22:27:00.000Z

Acasa real e a elite do Reino Unido de Israel pertenciam à tribo de Judá. Medidasopressivas contra as outras tribos e um endividamento excessivo, no final doreinado de Salomão, lançaram as sementes para a divisão do Reino Unido deIsrael. Mais tarde, quando Roboão já era rei, emissários destas tribos,liderados por Jeroboão, foram exigir melhores condições mas Roboão não sórecusou como ainda piorou as condições. Por isso, ocorreu a secessão (oudivisão) do Reino Unido de Israel originando o Reino de Judá, ao sul, e o Reinode Israel no norte, sendo Jerusalém e Siquém as respectivas capitais. Jeroboãofez-se rei do norte de Israel e Roboão ficou rei de Judá.

Neste novo quadro político, os dois reinos tiveram históriasindependentes com constantes conflitos armados entre si e também conflitos com asvárias potências locais: Egipto, Assíria e Babilónia.

O reino de Israel sucumbiu aos assírios logo no século VIIIAEC, enquanto o reino de Judá resistiu até ser derrotado pelos babilónios no iníciodo século VI AEC.

Reino de Judá

O reino de Judá deu continuidade à dinastia iniciada porDavid (a Casa de David) e esta só foi quebrada quando o reino foi destruidopelos babilónios, tendo sobrevivido durante mais de 400 anos.

O reino de Judá ao longo desta longa dinastia é descritocomo protegido de Deus, ao contrário do reino de Israel, apesar de alguns dos reisde Judá terem uma postura fortemente censurada nos textos de Reis e Crónicas. A tabela seguinte contém uma brevíssima nota biográficade cada rei, segundo o Antigo Testamento,e a sua cronologia aproximada.

Rei	Datas (AEC)	Notas
David	1000-961	Fundador da dinastia, tomando o Reino Unido de Israel à família de Saúl.
Salomão	961-922	Um endividamento excessivo e os anos finais de Salomão, plantaram a semente da divisão de Israel em dois estados.
Roboão	922-915	Iniciou o reinado ainda no Reino Unido de Israel. Primeiro rei do Reino de Judá, após a secessão.
Abias	915-913	Infligiu uma grande derrota ao rei Jeroboão I de Israel.
Asa	913-873	Reinou durante 41 anos, com um reinado “limpo”, sem grandes castigos divinos a não ser uma pequena enfermidade nos pés quando já era velho.
Jeosafat	873-849	Encetou relações pacíficas com o Reino de Israel com a aliança matrimonial entre o seu filho Jeorão e Atália, filha de Acabe e Jezebel de Israel.
Jeorão	849-842	Morto por castigo divino com uma doença nos intestinos. Casou com Atália, filha do rei Acab de Israel.
Acazias	842	Morto por Jeú, rei de Israel. A sua mãe Atália, sucedeu-lhe durante algum tempo.
Atália	842-837	Mãe de Acazias. Morreu na tentativa de evitar que o seu neto Jeoás se tornasse rei.
Jeoás	837-800	Filho de Acazias. Coroado aos 7 anos. Após um longo reinado, foi assassinado pelos seus servos.
Amazias	800-783	Assassinado numa conspiração organizada em Jersusalém.
Azarias (Uzias)	783-742	Morreu atacado de lepra, uma punição por ter entrado no local mais santo do templo, reservado apenas ao sumo-sacerdote.
Jotão	742-735	Derrotou os amonitas.
Acaz	735-715	Aliou-se aos assírios e tornou-se rei fantoche do imperador Tiglate-Pileser III.
Ezequias	715-687	Tributário de Senaqueribe da Assíria.
Manassés	687-642	Reinou 55 anos. Tributário de Esharadom e de Assurbanipal da Assíria.
Amom	642-640	Assassinado por servos.
Josias	640-609	Morreu numa batalha contra o faraó Necau II do Egipto. Três dos seus filhos foram reis de Judá.
Jeoacaz (Salum)	609	Filho de Josias. Tinha 23 anos quando se tornou rei, e governou por poucos meses.
Jeoiaquim (Eliaquim)	609-598	Filho de Josias. Tributário do faraó Necau II, mas depois da batalha de Carquemis, os babilónios tomaram o controlo.
Jeconias (Joaquim)	598-597	Filho de Jeoiaquim. Jerusalém capturada pelos babilónios e este rei foi deposto em 597 BC após poucos meses de reinado.
Zedequias (Sedecias)	597-587	Filho de Josias. O último rei de Judá, sob domínio babilónio. Deposto. Jerusalém destruída.
Período de exílio na Babilónia
(Zorobabel)	(539)	Neto de Jeconias. Não foi rei. Liderou um retorno dos israelitas a Jerusalém sob o domínio dos persas.

Esta linhagem dinástica foi, mais tarde, utilizada no Evangelho Segundo Mateus para construiruma genealogia real para Jesus, mas esta omite os seguintes reis: Acazias,Jeoás, Amazias e Jeoiaquim.

Rei Salomão - o gastador

2012-01-21T22:22:00.000Z

O rei Salomão consolidou os territórios conquistados peloseu pai, o rei David. O seu grande aliado continuou a ser o rei fenício Hirão,que anteriormente também apoiara David.

Hirão, aliado ou suserano?

Os relatos de Samuel,Reis e Crónicas identificam o rei Hirão da Fenícia como aliado de David eque o continuou a ser durante o reinado de Salomão. Resta saber, uma vez que osfenícios nessa época detinham muito poder na região, se estes reis judeus nãoeram, na verdade, vassalos da Fenícia.

O relato da construção do Templo, mostra que foi uma obraextremamente dispendiosa, que levou o rei Salomão a ceder vinte cidades a Hirãopara pagar as dívidas contraídas (e para obter mais dinheiro). E parece queHirão não se agradou muito das cidades que Salomão lhe deu (1 Reis 9:10-13).

A construção do Templo

A grande marca do rei Salomão foi a construção do Templo deJerusalém. Deste templo não restam hoje vestígios, pois foi destruido pelosbabilónios, reconstruido por Zorobabel no século VI AEC e novamente recuperado porHerodes cerca do ano 30 AEC. Finalmente, o Templo foi destruído em 70 EC pelastropas romanas no seguimento da Grande Revolta dos Judeus. Hoje, ainda existe oMuro das Lamentações, que faria parte das ruínas da obra de Herodes.

O templo de Salomão tinha cerca de trinta metros decomprimento e dez de largura apenas (1 Reis 6:2; 2 Crónicas 3:3; um côvado convertido em 51,8 cm), noentanto:

- trabalharam na obra 70.000 carregadores, 80.000talhadores e 3.300 capatazes (1 Reis 5:15-16);

- levou sete anos a ser construído (1 Reis 6:38);

- consumiu 2.040 toneladas de ouro, 20.400toneladas de prata e uma maior quantidade de cobre e ferro (1 Crónicas 22:14;um talento convertido em 20,4 Kg);

Com todos estes materiais e força de trabalho, Salomão bemque poderia ter construído as pirâmides de Gizé em vez de um edifício dedimensões modestas.

Quando o Templo ficou concluído, Salomão promoveu uma grandecelebração, sacrificando 22.000 bois e 120.000 ovelhas numa só semana (2Crónicas 7:5-9)!!!

Contradições

As contradições entre os livros de Reis e de Crónicas continuama evidenciar-se nos relatos sobre o rei Salomão, embora sejam apenasrespeitantes a números:

- numrelato é dito que Salomão chegou a ter 40.000 manjedouras para cavalos (1 Reis4:26) mas o outro relato indica que estas eram 4.000 (2 Crónicas 9:25);

- um primeirorelato diz que, para a construção do Tempo, Salomão tinha 3.300 capatazes (1Reis 5:16) mas o segundo indica que estes eram 3.600 (2 Crónicas 2:2);

A carreira de David

2012-01-21T22:20:00.002Z

A promoção de David

A subida de David até chegar a rei foi muito atribulada edeveu-se principalmente à aproximação que fez à família real. O primeiroencontro de Saul com David tem dois relatos contraditórios em 1º Samuel:

- nocapítulo 16, David foi chamado para tocar música e entreter o rei Saul;

- nocapítulo 17, Saul conhece David depois de este matar o gigante filisteu chamadoGolias.

Saul, começou a recear a pretensão de David ao trono, masprometeu-lhe a mão da sua filha Mical em troca de cem prepúcios de filisteus,julgando que David ou não conseguia a proeza ou então morreria a tentar. Noentanto, David, como deveria saber que casar com uma princesa seria o caminhomais rápido para o trono, foi ao campo de batalha e matou duzentos filisteus,retornando com os respectivos prepúcios (1 Samuel 18:20-27; mas para lhesretirar o prepúcio não era necessário matar os filisteus, bastava convertê-losao judaísmo...).

A tomada de Jerusalém

Jerusalém ainda era habitada pelos jebuseus quando Davidtornou-se rei de Israel, mas pouco depois David foi atacá-los para tomar acidade:

2 Samuel 5:6-8 Depois partiu o rei com os seus homens paraJerusalém, contra os jebuseus, que habitavam naquela terra, os quais disseram aDavid: Não entrarás aqui; os cegos e es coxos te repelirão; querendo dizer: Davidde maneira alguma entrará aqui. Todavia David tomou a fortaleza de Sião; esta éa cidade de David. Ora, David disse naquele dia: Todo o que ferir os jebuseus,suba ao canal, e fira a esses coxos e cegos, a quem a alma de David aborrece.Por isso se diz: Nem cego nem, coxo entrara na casa.

Os jebuseus, do alto da sua fortaleza, fizeram troça deDavid dizendo que até cegos e coxos poderiam repelir um ataque dele. O problemaé que esqueceram-se que tinham um canal de abastecimento de água que passavadebaixo das muralhas, constituindo um ponto fraco que David aproveitou.

Encontramos uma contradição a este relato nos livros de Reis e Crónicas os quais referem que foi o rei Ezequias, descendente deDavid, que, três séculos depois, construiu a linha de abastecimento de águapara Jerusalém:

2 Reis 20:20 Ora, o restante dos actos de Ezequias, e todoo seu poder, e como fez a piscina e o aqueduto, e como fez vir a água para acidade, porventura não estão escritos no livro das crónicas dos reis de Judá?

2 Crónicas 32:30 Também foi Ezequias quem tapou o manancialsuperior das águas de Giom, fazendo-as correr em linha reta pelo lado ocidentalda cidade de David. Ezequias, pois, prosperou em todas as suas obras.

Rei David ou Gay David?

David acabou por casar-se com Mical, filha de Saul, masmuitos textos parecem indicar que David sentia-se mais atraído por Jónatas, oirmão dela, conforme podemos ler:

- 1Samuel 18:1 – “... e Jónatas o amou como à sua própria alma”.

- 1Samuel 20:30 – Saul repreende o filho, chamando-o de “filho de uma perversa”, pelasua “vergonhosa” relação com David;

- 1Samuel 20:41 – David e Jónatas “beijaram-se um ao outro, e choraram ambos”;

- 2Samuel 1:26 – David, após a morte de Jónatas, declara num poema “... muitoquerido me eras! Maravilhoso me era o teu amor, ultrapassando o amor de mulheres.”

A mulher, Mical

Quanto ao relacionamento de David com Mical, filha de Saul, pareceque não foi sempre dos melhores (2 Samuel 6):

- David dança semi-nu (coberto apenas por um éfode, ou um avental cerimonial) nafesta de retorno da arca da aliança de Yahveh, o que desagradou a Mical que lhedirigiu uma repreensão;

- talvez relacionado com o facto anterior “Mical nãoteve filhos, até o dia de sua morte” (2 Samuel 6:23); esta passagem éinteressante por entrar em conflito com outra que diz que Mical tinha cincofilhos (2 Samuel 21:8), embora em algumas traduções não apareça o nomeMical mas o nome Merabe (também filha de Saul).

A passagem que menciona os cinco filhos de Mical estáintegrada num episódio em que David entrega cruelmente dois filhos e cinco netosde Saul aos gibeonitas, inimigos do falecido rei mas aliados de David, paraserem mortos para “ajuste de contas de sangue”. Fez, portanto, os filhos enetos de Saul morrerem pelas acções deste, violando uma lei de Yahveh quesupostamente deveria estar em vigor desde o tempo de Moisés:

Deuteronómio 24:16 Não se farão morrer os pais pelosfilhos, nem os filhos pelos pais; cada qual morrerá pelo seu próprio pecado.

A mulher, Bate-Seba

Quando a bela Bate-Seba banhava-se, o rei David, seu vizinho,avistou-a do terraço de seu palácio e apaixonou-se. Depois de se informar queela era casada com Urias, ausente por estar na guerra, David mandou quetrouxessem Bate-Seba ao palácio, onde se deitou com ela. Mais tarde, elainformou David que estava grávida. O rei arranjou maneira de Urias regressar daguerra e voltar para casa para que este tivesse relações com a mulher eencobrir o adultério desta. Mas Urias, apesar de ter regressado da guerra e dasinsistências de David para que fosse para casa, ficou a dormir à entrada dopalácio do rei e nunca foi para casa. Por isso, David fez com que o pobre homemfosse enviado de novo para a guerra e desta vez para a frente de batalha paramorrer (2 Samuel 11).

David acabou por ficar com Bate-Seba, que lhe deu à luz acriança fruto do adultério. Em punição por esta falta de David, Deus matou-lheo filho. Mais tarde, Bate-Seba tornar-se-ia a mãe do rei Salomão, o sucessor deDavid (2 Samuel 12).

A referência messiânica

Como os judeus passaram praticamente toda a sua história subjugadospor outros povos e impérios, o rei David é uma referência de identidade eindependência nacional.

No Novo Testamento,o autores dos evangelhos tentaram, de certo modo, fazer a ligação entre Jesus eDavid.

David e Golias

2012-01-21T22:18:00.001Z

E ainda, sobre a inconsistência que já existia entre oslivros 1º Samuel e 2º Samuel, nos relatos acerca do confronto com o giganteGolias, podemos ver uma tentativa de correcção no livro 1º Crónicas:

- 1Samuel 17:4-54 – relata que David, quando era um adolescente, atingiu o giganteGolias, filisteu de Gate, com uma pedra lançada com uma funda e depoisdecapitou-o com uma espada e levou a cabeça para Jerusalém (Porquê? Só maistarde, depois de se tornar rei, é que o próprio David conquistou Jerusalém! Nestaaltura, Jerusalém ainda era habitada por jebuseus! 2 Samuel 5:4-10); Golias édescrito como possuindo uma “lança como o cilindro dos tecelões”;

- 2Samuel 21:19-21 – numa outra guerra contra os filisteus em Gobe, com David maisvelho e já sendo rei, este relato diz que Elanã, o belemita (da cidade deBelém, portanto conterrâneo de David), golpeou Golias, o geteu, cuja lança eratão larga como um cilindro de tecelão (mas Golias já devia estar morto, poresta altura!...); de seguida relata-se um confronto, em Gate, com um giganteanónimo que tinha seis dedos em cada mão e cada pé (!) e que Jonatan, sobrinhode David o golpeou;

- 1 Crónicas20:5-7 – “corrige” o relato de 2º Samuel, relatando que Elanã, afinal golpeou Lami,irmão de Golias, o geteu... O resto do relato é semelhante ao original de 2ºSamuel (a lança larga como um cilindro, de seguida o episódio com o gigante dosseis dedos em cada mão e pé);

- parafinalizar, mais um episódio com um gigante: desta vez um egípcio, cuja lançaera também “como um cilindro de tecelão”, o herói que o mata chama-se Benaia (1Crónicas 11:23);

Portanto, temos demasiados relatos de confrontos absurdos comgigantes durante a vida de David. No caso do confronto com o gigante Golias, aoabsurdo junta-se a incoerência de três relatos divergentes.

Rei David

2012-01-21T21:56:00.002Z

Segundo o registo no AntigoTestamento, o rei David, originário da tribo de Judá, conseguiu unificar astribos e estender o território de Israel para a sua maior extensão de sempre,datando-se estes eventos por volta do ano 1000 AEC.

Esta personagem, quer seja histórica ou fictícia, é a maiorreferência nacional para os judeus. As pretensões políticas do actual Estado deIsrael, fundado em 1948 EC, incluiam o restaurar das fronteiras do Reino Unidode David, que teriam existido há 3000 anos, segundo as descrições encontradasnos livros de Samuel, Reis e Crónicas. Mas, estas fronteiras, não chegaram a durar cem anos se éque chegou verdadeiramente a existir um Reino Unido de Israel.

As fontes de informação

As fontes de informação sobre o rei David resumem-se aalguns livros do Antigo Testamento, quenão se podem considerar independentes:

- o livrode Rute mostra a origem étnica deDavid: uma rapariga moabita (sim, de Moabe, esse povo horrível!...) é a suabisavó;

- o livro1º Samuel, capítulo 16 até ao fim,todo o livro 2º Samuel e 1º Reis, capítulos 1 e 2, contêm osepisódios da vida de David;

- o livro1º Crónicas é claramente um rearranjodos conteúdos encontrados nos livros de Samuele Reis;

- quasemetade dos Salmos (73 em 150capítulos) têm cabeçalhos relacionando a sua autoria com o rei David, insinuandouma vocação poética deste.

Belém

A cidade natal de David era Belém (1 Samuel 17:15). Algunsséculos depois de David, quando Israel encontrava-se ameaçado pelos assírios,surgiu uma profecia sobre um salvador que seria natural do clã de Belém Efrata (Miquéias5:2).

Uma aplicação da profecia foi utilizada no Evangelho Segundo Mateus e no Evangelho Segundo Lucas para especificaro local do nascimento de Jesus na cidade de Belém.

As contradições

Como o livro 1ºCrónicas é uma reedição dos livros 1ºe 2º Samuel, podemos encontrarinconsistências em relatos sobre o mesmos episódios, como, por exemplo, nosrelatos de confrontos militares:

- no relatoda vitória de David contra o rei sírio de Zobá, um primeiro relato indica queDavid capturou 1.700 cavaleiros (2 Samuel 8:4) mas um segundo relato aumentaeste número para 7.000 (1 Crónicas 18:4);

- noutroconfronto com sírios, contra o general Sobaque, o primeiro relato indica queDavid matou 700 condutores de carros e 40.000 cavaleiros (2 Samuel 10:18) mas osegundo relato menciona 7.000 condutores de carros e 40.000 homens a pé(infantaria) (1 Crónicas 19:18);

Um certo censoorganizado por David, que provocou muita revolta no povo, também tem relatoscom contradições entre 2º Samuel e 1º Crónicas:

- oprimeiro relato indica que foi Yahveh, zangado com os israelitas, que instigouDavid a recensear o povo (2 Samuel 24:1) mas o segundo indica que foi Satanásque instigou David a promover o censo (1 Crónicas 21:1);

- nasequência do censo, os números da contagem de militares no primeiro relatoapontam para 800.000 homens em Israel e 500.000 em Judá (2 Samuel 24:9);enquanto no segundo relato apontam 1.100.000 homens em Israel e 470.000 em Judá(1 Crónicas 21:5);

- quandoDavid arrependeu-se de ter fomentado o recenseamento, Yahveh apresentou-lhe umalista com três castigos à escolha para punir Israel; no primeiro relato asescolhas eram “ou sete anos de fome ou três meses de perseguição por parte dosinimigos ou três dias de peste” (2 Samuel 24:13); no segundo relato a primeiraescolha consistia em “três anos de fome” (1 Crónicas 21:11-12);

Saul - o primeiro rei

2012-01-21T21:54:00.000Z

O rei Saul

Os relatos bíblicos parecem indicar que havia uma facção israelitapró-monárquica, invocando que um rei constituiria uma solução mais estável eduradoura para a união das tribos do que os ocasionais líderes carismáticosdenominados “juízes”.

Para resolver esta situação política, o profeta-juíz Samueljuntou todo o povo de Israel e escolheu, por sorteio, um rei para Israel. Asorte recaiu em Saul, da tribo de Benjamim, mas o sorteio estava viciado,porque Saul já tinha sido escolhido antes por Yahveh através do profeta. Umsituação cómica é que, quando Samuel anunciou o vencedor do sorteio, ninguémconseguia encontrar Saul e o povo até indagou a Yahveh para saber onde eleestaria. Yahveh respondeu então que Saul “escondeu-se no meio da bagagem” (1Samuel 10). Talvez Saul tivesse medo que o povo descobrisse que o sorteio tinhasido corrompido!

O genocídio dos amalequitas

Saul foi confirmado rei após algumas vitórias militares mas,pouco tempo depois, o reinado de Saul começou a desmoronar-se por ter perdido oapoio de Deus. É que Yahveh tinha-lhe encomendado o genocídio dos amalequitas,como um ajuste de contas de algo que se tinha passado séculos atrás:

Samuel 15:2-3 Assim diz o Senhor dos exércitos: Castigareia Amaleque por aquilo que fez a Israel quando se lhe opôs no caminho, ao subirele do Egipto. Vai, pois, agora e fere a Amaleque, e o destrói totalmente comtudo o que tiver; não o poupes, porém matarás homens e mulheres, meninos ecrianças de peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos.

Saul foi para a guerra contra os amalequitas mas tevecompaixão do rei Agague e poupou-o ao massacre, e também não achou bem destruiras manadas. Isso enfureceu Yahveh, acusando Saul de desobediência eretirando-lhe todo o apoio (Yahveh não gostava de mariquices como acompaixão... mas, vendo bem as coisas, Saul deve ter ficado aliviado, pois o “apoio”de Yahveh devia ser duro de suportar...). Desiludido com Saul, Yahveh começou avirar as suas atenções para um novo candidato a rei: David.

As circunstâncias e causa da morte de Saul fazem tambémparte de duas passagens duvidosas do AntigoTestamento:

- em 1ºSamuel 31:4-6, Saul ficou gravemente ferido numa batalha contra os filisteus epediu ao seu escudeiro para que o matasse com a espada; como o escudeirorecusou-se, Saul matou-se caindo sobre a sua própria espada e depois oescudeiro também matou-se;

- em 2ºSamuel 1:1-16, um jovem amalequita dirige-se a David para contar que tinhaencontrado o rei Saul moribundo e que, a pedido do próprio rei, o tinha morto;por conseguinte, David ordenou a execução imediata deste jovem, por ter morto orei de Israel escolhido por Yahveh.

Histórias repetidas em Juizes

2012-01-21T21:49:00.003Z

Déjá-vu do massacre e o traidor recompensado

Em Juízes 1:23-25, encontramos a história do massacre deBetel em que um traidor é recompensado por traír o seu próprio povo,beneficiando os hebreus.

Juízes 1:23-25 E a casa de José fez espiar a Betel (e foraoutrora o nome desta cidade Luz); e, vendo os espias a um homem que saía dacidade, disseram-lhe: Mostra-nos a entrada da cidade, e usaremos de bondadepara contigo. Mostrou-lhes, pois, a entrada da cidade, a qual eles feriram aofio da espada; porém deixaram livre aquele homem e toda a sua família.

Os mesmos ingredientes encontramos em Josué 6, na históriado massacre de Jericó, em que os hebreus servem-se de uma traidora de Jericó,que é uma prostituta chamada Raabe. A prostituta e a família são poupadas aomassacre.

Déjá-vu da turba de homossexuais

Em Juízes, capítulo 19, encontramos mais uma história muitoparecida com outra já nossa conhecida.

Resumo de Juízes 19

Em certa cidade, um homem acolhe em sua casa um viajante,a sua concubina e o seu criado. Enquanto jantavam juntou-se, à volta da casa,uma turba de homossexuais que exigiam a entrega do visitante para “oconhecerem”. O dono da casa, para poupar o seu hóspede à humilhação, oferece àturba impetuosa a sua filha virgem bem como a concubina do visitante. Como oshomens não queriam aceitar, o visitante apressou-se em empurrar lá para fora asua concubina....

Esta história desenrola-se com personagens anónimas mas éabsolutamente semelhante ao episódio de “Lot e a turba de homossexuais” queencontramos em Génesis 19.

Mais uma vez, histórias semelhantes, com protagonistasdiferentes levam-nos a concluir que estes conteúdos foram reutilizados e quenão têm nenhum significado histórico.

Sansão, o fraquinho pelas filistinas

2012-01-21T16:45:00.000Z

Chegamos então ao mais famoso dos juízes: Sansão. Algumasdas histórias mais divertidas de Juízessão protagonizadas por esta personagem e, por isso, vale a pena conhecer estesepisódios.

Resumo da história de Sansão (Juízes, capítulos 13 a 16)

A história de Sansão começa numa época em que váriastribos estão subjugadas pelos filisteus. A mãe de Sansão era estéril, mas umdia um anjo anunciou-lhe que daria à luz um filho que desde o nascimento haviade ser nazireu (o voto nazireu, segundo Números,capítulo 6, implicava uma série de normas e regras, mas para Sansão significavaapenas que não podia cortar o cabelo) e que seria vitorioso sobre os filisteus.

Quando adulto, Sansão apaixonou-se por uma raparigafilistina. Num dos passeios a Timná, a terra da moça, confrontou-se com um leãoe rasgou-o ao meio utilizando apenas a força das suas mãos.
Passado algum tempo, Sansão, acompanhado pelos pais, foi aTimná para preparar o seu casamento. De caminho, desviou-se da estrada para vero cadáver do leão que matara anteriormente, e encontrou dentro dele um enxamede abelhas e também mel. Sansão, surpreso, comeu um pouco do mel, e,juntando-se aos pais, ofereceu-lhes um pouco.
No banquete de casamento, fez do incidente do leão e domel um enigma com o qual desafiou 30 convidados filisteus:
- “Do que comesaiu comida, e do forte saiu doçura”.
Se eles achassem a chave do enigma, Sansão lhes daria comoprémio 30 túnicas e 30 mantos. Caso contrário, Sansão teria direito a um prémioigual.
Os convidados ao fim de três dias ainda não sabiam aresposta. Por isso convenceram a noiva de Sansão a arrancar-lhe a resposta. Comalguma insistência a noiva conseguiu a resposta de Sansão.
Quando os convidados lhe foram dizer a chave do enigma, “oque é mais doce que o mel e o que é mais forte que o leão?”, Sansãoenfureceu-se e foi a Ascalom, outra cidade da Filistina, matar 30 homens eapossar-se das respectivas roupas para poder dar o prémio aos convidados(naquele tempo ainda não existiam lojas de pronto-a-vestir...).
Entretanto, o pai da sua noiva, pressupondo que Sansão jánão a queria, casou-a com outro homem. Sansão, enfurecido, usou 300 raposas paraarrastar tochas e incendiou os campos de cereais, as vinhas e os olivais dosfilisteus. Os filisteus, ao depararem-se com a destruição das suaspropriedades, vingaram-se na noiva de Sansão e no pai dela, queimando-os numafogueira, ao saberem que estes é que tinham causado a fúria de Sansão. Aindamais enfurecido Sansão matou muitos mais filisteus.
Os filisteus queriam então vingar-se de Sansão. Entretanto3.000 homens de Judá, receosos de um confronto, convenceram Sansão aentregar-se e amarraram-no e levaram-no aos filisteus. Mas Sansão partiu ascordas e matou mais mil filisteus (utilizando o maxilar de um burro como arma!).

Vinte anos mais tarde, quando Sansão foi à casa de umaprostituta de Gaza (os juízes também têm direito a diversão!...), os filisteusemboscaram-no durante a noite com a intenção de o matar na manhã seguinte. Mas,à meia-noite, Sansão arrancou o portão da cidade de Gaza e fugiu, humilhando osfilisteus, por deixar uma das suas principais cidades vulnerável.

Depois, Sansão começou a namorar uma mulher que se chamavaDalila. Esta tinha sido subornada pelos filisteus para descobrir o segredo daenorme força física de Sansão. Depois de muita insistência, Sansão revelou queo que lhe dava força eram os seus cabelos compridos. Enquanto Sansão dormiasobre os joelhos dela, Dalila cortou-lhe o cabelo. Ao acordar, Sansão estavaamarrado e já não possuia nenhuma da sua força. Por isso, os filisteus puderam cegar-lheos olhos e prendê-lo.
Passado algum tempo, os filisteus prepararam uma grande festapara o deus Dagom, a quem atribuíram o sucesso na captura de Sansão. Mandaramtrazer da prisão Sansão, cujo cabelo entretanto crescera, para os divertir. Aochegar, Sansão pediu ao rapaz que o guiava que o deixasse tocar nas colunas principaisdo templo. Sansão derrubou as duas colunas, fazendo o templo desabar, matandomuitos filisteus e pondo fim à sua própria vida.

Como podemos ver, a história de Sansão retrata um indivíduopsicótico, colérico e vingativo. Podemos dizer que o seu perfil psicológico émuito parecido com o do Deus Yahveh!... E Yahveh é o parceiro inseparável deSansão nas suas vinganças enraivecidas contra os filisteus.

Nestes episódios os filisteus parecem muito mais simpáticose civilizados do que Sansão. No entanto, no livro de Juízes assistimos a uma derrota desta civilização pela força bruta.

Jefté sacrifica a filha

2012-01-21T16:41:00.000Z

O juíz Jefté cometeu o erro de um dia ter prometido a Yahvehque ofereceria em sacrifício queimado (holocausto) quem quer que saísse primeiropela porta de sua casa quando regressasse vitorioso na guerra contra osamonitas. O azar é que, após ganhar a guerra contra os amonitas, a primeirapessoa que saíu de casa para o felicitar foi a sua própria filha e, por isso,ele foi obrigado a sacrificá-la a Yahveh. Jefté e a sua filha não tiveram a mesmasorte que Abraão e Isaque, já que Deus, neste último caso impediu o sacrifíciohumano.

Ora, este episódio é muito embaraçoso para as organizaçõesreligiosas que utilizam os textos do AntigoTestamento como guia moral para os seus fiéis, pois retrata um cruel efútil sacrifício humano. Para ultrapassar esta questão moral, em algumastraduções da Bíblia o desfecho deste episódio faz subentender que a filha deJefté foi entregue ao serviço de Deus e não em sacrifício queimado. Mas o mesmorelato diz que este incidente deu origem a um luto nacional anual de quatrodias (Juízes 11:30-40).

Password - Xibolete

Pouco depois deste triste episódio, os homens da tribo deEfraim, sentindo-se ofendidos por Jefté não os ter convocado para a guerra,disseram-lhe “queimaremos a fogo a tua casa contigo”. Jefté começou, então, acombater os efraimitas mas estes fugiram. Quando os homens de Jefté apanhavamum efraimita em fuga, para se certificarem que era mesmo efraimita, pediam-lhepara dizer a palavra “Chibolete”. Se o prisioneiro dissesse “Sibolete” eraimediatamente morto, porque estava confirmado que era efraimita. Era apenas umaquestão de ter a dicção correcta! Por este processo de “selecção” foram eliminados42.000 efraimitas (Juízes 12:1-6).

Tendo em conta estes episódios embaraçosos não faz sentidoJefté ser referido elogiosamente no NovoTestamento, em Hebreus 11:32.

O infantilismo de Gideão

2012-01-21T16:35:00.000Z

Gideão ficava de tal modo desconfiado quando era visitado porYahveh/El, que exigia-lhe repetidamente sinais de seu poder. Mas pode-se dizer queGideão não era muito exigente nos sinais:

- preparouum cabrito e colocou-o em cima de uma pedra, de modo a Yahveh colocar fogo paraassar a carne;

- noutrasituação, colocou um tufo de lã no lado de fora da sua casa e desafiou El fazercom que, durante a noite, o orvalho caísse apenas no tufo de lã; no diaseguinte o chão estava seco mas o tufo de lã estava ensopado;

- finalmente,ainda não satisfeito com as demonstrações anteriores, Gideão, ainda com o tufode lã, desafiou El a fazer com que o orvalho caísse em todo o lado menos notufo; no dia seguinte o chão estava todo molhado mas o tufo estava seco.

Com este nível infantil de convicção, qualquer um queestivesse perto de Gideão, naqueles dias, munido de umas brasas e de umregador, poderia fazer-se passar por Deus (Juízes 6).

Mas o infantilismo continua na história militar de Gideão.

Uma coligação liderada por midianitas preparava-se paraatacar as tribos de Israel, de modo que Gideão fez uma recruta generalizada ejuntou 32.000 homens. Mas Yahveh ordenou-lhe que diminuisse o exército, porqueiria ajudá-los a ganhar a guerra e não queria que os israelitas ficassempresunçosos a ponto de afirmar que tinham ganho por mérito próprio, uma vez quepossuiam um grande exército. De modo que Yahveh disse a Gideão que levasse oshomens a beber água e escolhesse aqueles que bebiam água lambendo como os cães.No fim, Gideão ficou com uma pequena unidade de trezentos homens, cada umarmado de um jarro, uma buzina e uma tocha. À meia-noite foram para perto doacampamento inimigo e, em uníssono, espatifaram os jarros no chão e tocaram asbuzinas, causando tal pânico e confusão no inimigo que estes viraram-se unscontra os outros (Juízes 7).

No fim desta “guerra”, os homens da tribo de Efraimrepreenderam Gideão, dizendo-lhe: “que nos fizeste, não nos chamando quandofoste pelejar contra Midiã?”.

Numa situação idêntica, os homens de Efraim também ficarammelindrados com outro juíz, Jefté.

Eúde e os detalhes nauseantes

2012-01-21T16:33:00.000Z

Um dos primeiros juízes de Israel foi Eúde, cuja principalmissão foi a de assassinar o rei Eglom de Moabe. Este rei moabita é descritocomo sendo particularmente gordo. No relato sobre a missão de Eúde, o autor dotexto fez questão de incluir detalhes repugnantes:

Juízes 3:21-22 Então Eúde, estendendo a mão esquerda,tirou a espada de sobre a coxa direita, e lha cravou no ventre. O cabo tambémentrou após a lâmina, e a gordura encerrou a lâmina, pois ele não tirou aespada do ventre, e os excrementos saíram;

Talvez para reduzir a repugnância do texto, algumastraduções omitem a parte sobre os excrementos.

Segundo o livro dos Juízes,parece que este Eúde conseguiu trazer o maior período de paz para Israel:oitenta anos (Juízes 3:26-30). Em mais nenhum dos períodos relatados no Antigo Testamento (e, ao que parece, emtoda a sua história) os israelitas tiveram tanto tempo de paz.

Os juizes - Yahweh tem medo de carros de ferro

2012-01-17T23:50:00.003Z

Durante muitos anos, Israel funcionou como uma federação detribos governada por juízes. Supostamente os juízes deveriam ter como base aLei revelada a Moisés, mas o livro de Juízesnunca fala de nenhuma dessas leis. Nem sequer há vestígios dos dez mandamentos.O único mandamento em Juízes é opacto de devoção exclusiva a Yahveh.

O livro Juízes éuma longa sequência de relatos sempre com o mesmo padrão: o povo israelitaentrega-se a deuses “falsos” e associa-se a povos estrangeiros e depois, quandose vêm em apuros, pedem ajuda a Yahveh; de seguida, Yahveh salva-os através deum juíz redentor, sucedendo um período de paz e prosperidade. Uma vez Yahveh atéaborreceu-se com os israelitas e jurou-lhes que nunca mais os salvaria, masdepois voltou atrás nessa decisão (Juízes 10:11-16).

A descrição de Deus, neste livro, é muito desconcertantepara quem está habituado à ideia de um Deus omnipotente.

Juízes 1:19 Assim estava o Senhor com Judá, o qual seapoderou da região montanhosa; mas não pôde desapossar os habitantes do vale,porquanto tinham carros de ferro.

Parece que Deus, neste tempo, ainda não era suficientementeforte para enfrentar um exército com carros de ferro.

Josué (Yeoshua = Iesous = Jesus)

2012-01-17T23:29:00.001Z

Segundo o livro do Êxodo,Deus tinha incumbido Moisés de libertar os hebreus e de os trazer para a TerraPrometida. Moisés libertou os hebreus mas não conseguiu levá-los para a TerraPrometida, porque esta era habitada por outros povos! Durante décadas, Moisés eos milhares de hebreus libertos viveram em acampamentos sem terem uma terra esempre sob a ameaça dos povos vizinhos mais fortes e organizados. Muitas vezeso povo via Moisés como uma grande decepção.

Durante esse tempo, Josué, um jovem líder militar,destacou-se com uma vitória sobre os amalequitas que vinham atacar osacampamentos. Estes amalequitas, seriam descendentes de Esaú (Génesis 36:11-16),o irmão gémeo de Jacob (ou Israel), mas, muito antes de Esaú existir, osamalequitas aparecem também como derrotados numa guerra (Génesis 14:7).

As matanças de Josué

Depois da morte de Moisés, o seu sucessor, Josué, tomou aliderança na conquista militar de Canaã(actualmente, a Palestina). Diga-se que esta conquista está descrita nolivro de Josué com todos os detalhesde violência e crueldade:

- Omassacre de Jericó (Josué 6) –numa cómica manobra militar, envolvendo o uso de sons estridentes, Josuéderrubou as muralhas de Jericó e depois chacinou todos os seus habitantes. Homens,mulheres, novos, idosos e também os animais foram passados pela espada. Apenasuma prostituta colaboracionista chamada Raabe e sua família foram poupados, emretribuição pela traição do seu próprio povo a favor dos hebreus (Raabe é, maistarde, referenciada no Evangelho SegundoMateus como sendo trisavó do rei David).

- Crueldadecom Acã e sua família (Josué 7:2-26) – um homem chamado Acã tinha roubadoalguns objectos valiosos da pilhagem de Jericó que deveriam ter sido entreguesao tesouro de Yahveh e, por isso, ele e toda a família foram imediatamente apedrejadose queimados.

- Omassacre de Ai (Josué 8:1-25) – doze mil são massacrados em Ai, homens e mulheres.Desta vez Yahveh autorizou Josué e os seus homens a ficarem com o produto dapilhagem (se Acã tivesse esperado só um pouco...).

- Aderrota da coligação dos cinco reis (Josué 10:1-27) – tomando conhecimento dosacontecimentos de Jericó e de Ai, o rei de Jerusalém coligou-se com outrosquatro reis para atacar a cidade de Gibeão, que se tinha tornado aliada doshebreus. A coligação é derrotada pelos soldados israelitas e, principalmente, poruma saraivada de grandes pedras lançadas por Yahveh. Como se não bastasse amatança já infligida ao inimigo, Josué pediu que o Sol não se escondesse para quetivessem mais tempo para continuar o festim de sangue. No fim, os cinco reisesconderam-se numa caverna mas foram apanhados, mortos e pendurados para seremvistos.

- Muitos reinosmassacrados (Josué 10:28-11:20) – numa contínua marcha de violência, Josuécontinua a matança por muitos pequenos reinos de Canaã e, em muitos destes, nãodeixa nenhum sobrevivente (ao lado de Josué, qualquer outro tirano pareceria ummenino de coro...).

- Omassacre dos anaquins (Josué 11:21-22) – para continuar a conquista da TerraPrometida, Josué toma as terras ocupadas pelos anaquins, uma raça de gigantes,também por via da aniquilação total.

Nestas movimentações militares, Yahveh é o estratega quedefine o plano de ataque e o transmite a Josué. Depois destes massacres, Josuédivide a Terra Prometida pelas tribos de Israel, por sorteio!

Depois de uma leitura do livro de Josué, pensamos perceberque Josué conquistou Canaã numa única campanha com várias batalhas, finalizandocom a distribuição das terras às tribos israelitas. No entanto, o primeiroversículo do livro seguinte do AntigoTestamento, Juízes, informa oseguinte:

Juízes 1:1 Depois da morte de Josué os filhos de Israelconsultaram ao Senhor, dizendo: Quem dentre nós subirá primeiro aos cananeus,para pelejar contra eles?

Quem escreveu o livro Juízes,nunca soube das façanhas que estão descritas em Josué. O que o versículo de abertura nos informa é que Josué nemsequer se envolveu em batalhas contra os cananeus. A conquista foi realizadadepois da morte deste! Enfim, este versículo entra em contradição com uma boaparte das histórias contidas no livro Josué!

Josué e Jesus

O nome Jesus origina-se da transliteração para a línguagrega do nome hebraico Josué (heb. Yehoshua,gr. Iesous). Na tradução grega do Antigo Testamento, conhecida como Septuaginta, o nome Josué aparece como Iesous e também é referido nosmanuscritos gregos do Novo Testamentocom o nome Iesous (Actos 7:45; Hebreus4:8).

Entre os séculos I AEC e I EC, durante a ocupação romana, pareceque este era um nome muito popular entre os judeus. Existiram muitaspersonagens com o nome Yehoshua que,em relatos escritos em grego, é vertido para Iesous.

Josué, ou Jesus, era um nome que despertava o fervornacionalista dos hebreus, pois Josué é descrito nos textos, como já vimos, comoum eficiente herói militar, conquistador da Terra Prometida. Se tivesse dehaver um salvador dos israelitas esse teria de se chamar Jesus.

Os inimigos dos israelitas

2012-01-17T23:25:00.000Z

Osarqui-inimigos

Quando os israelitas foram para tomar a Terra Prometida,depararam-se com uma grande de quantidade de inimigos que ali habitavam. Osprincipais eram os filisteus e os cananeus.

Os filisteus

Os filisteus eram os habitantes da Filistina e é destes quevem, provavelmente, o nome actual da Palestina. A porção de terra que mais tempo se manteve sobcontrolo dos filisteus é talvez aquela que corresponde à actual Faixa de Gaza,embora o território aumentasse ou diminuisse com o passar dos tempos.

Os hebreus confrontaram-se com os filisteus durante séculos.Aparentemente, apenas o rei David conseguiu combatê-los de uma forma eficaz edominá-los durante muitas décadas.

Os cananeus

Entre os povos de Canaã estavam principalmente os fenícios,grandes mercadores da antiguidade e considerados responsáveis pela introduçãoda escrita alfabética.

No Antigo Testamento,os fenícios são designados genericamente por cananeus. Aqui, apesar de teremuma óptima reputação na História secular, são retratados como um povorepugnante.

O território deles centrava-se à volta daquele que actualmentedesigna-se por Líbano, estendendo-se pelos territórios da Palestina. Durantecentenas de anos dominaram o comércio no Mediterrâneo. Muito mais tarde osfenícios de Cartago (actual Tunísia) rivalizaram com os romanos, tendo sidoderrotados.

Amonitas e moabitas

Os amonitas e os moabitas eram outros inimigos quefrequentemente envolviam-se em combates com os israelitas. A origem destes doispovos é explicada na Bíblia como sendo descendentes de Amon e Moabe, os quaisforam gerados incestuosamente por Lot e pelas suas duas filhas.

Existem relatos contraditórios sobre a qualidade dasrelações entre os israelitas e estes dois povos vizinhos. Por um lado, opróprio Yahveh ordenou aos israelitas que nunca atacassem os amonitas emoabitas (Deuteronómio 2:9,19). Por outro lado existem muitos episódios decontendas entre os israelitas e estes dois povos.

Para acrescentar ainda mais dúvidas, o livro de Rute é a história de uma raparigamoabita que se casou com um judeu chamado Boaz, tornando-se bisavó do reiDavid, apesar de o livro de Deuteronómio avisar que os moabitas não eram bem-vindospor causa de um episódio passado com Balaão, um profeta mesopotâmico:

Deuteronómio 23:3-4 Nenhum amonita nem moabita entrará naassembléia do Senhor; nem ainda a sua décima geração entrará jamais naassembléia do Senhor; porquanto não saíram com pão e água a receber-vos nocaminho, quando saíeis do Egipto; e, porquanto alugaram contra ti a Balaão,filho de Beor, de Petor, da Mesopotâmia, para te amaldiçoar.

E esta referência a Balaão remete-nos para Números, capítulos22 a 25 e também o capítulo 31, uma passagem que pode ilustrar uma mudança deatitude dos israelitas perante os moabitas. Esta inicia com um tom muito rancorososobre os moabitas, mas depois todo o ódio é direccionado contra os midianitas.

Edomitas e amalequitas

Segundo o livro de Génesis,Edom foi o nome adoptado por Esaú, o irmão de Jacob (Génesis 25:30), quandotrocou os seus direitos de herança por um prato de lentilhas. Como Jacob eraIsrael, os edomitas seriam uma espécie de povo-irmão dos israelitas masaparecem em muitas narrativas como inimigos de Israel. No tempo do Novo Testamento os edomitas chamavam-seidumeus e a Idumeia fazia parte dos domínios romanos.

Os amalequitas eram de uma tribo de Edom, Amaleque, e sãodescritos em confrontos importantes contra os israelitas. Eram de tal modoincomodativos, que Yahveh encomendou ao rei Saul o genocídio daqueles (1 Samuel15:1-3).

Midianitas

Depois de um aparente genocídio dos midianitas às mãos dosisraelitas, por ordem de Moisés, os midianitas tornam a aparecer em diversosconfrontos contra os israelitas. E, segundo Juizes,durante alguns períodos os israelitas são dominados por estes.

Para além do que está descrito no Antigo Testamento não se sabe mais sobre este povo nem onde sesituava a terra de Midiã.

O livro de Job: a invenção de Satanás

2012-01-17T23:17:00.002Z

A autoria do livro de Jobé tradicionalmente atribuída a Moisés, embora sem qualquer fundamentação. Outrastradições apontam o rei Salomão como o autor. Uma reivindicação de maiorconsenso é que este é o mais antigo livro da Bíblia.

O livro, considerado um dos maiores clássicos da literaturamundial, fala de um homem chamado Job que é apanhado no fogo cruzado entreYahveh e Satanás. O tópico principal é uma tentativa vã de responder à pergunta“porque é que os inocentes sofrem?”.

É neste livro que aparece, pela primeira vez, o conceito deSatanás (heb. ha-Satan, o Adversário)como uma pessoa celestial que utiliza os seus poderes contra o Homem. Mas,aqui, Satanás pede licença a Yahveh para utilizar os seus poderes maléficos.

Tudo começa num Concílio dos Deuses onde Satanás propõe aYahveh um desafio: provar que podia corromper o homem mais devoto. Argumentaque as pessoas são devotas por motivos egoístas, ou seja, por uma recompensa.Para provar o contrário, Yahveh deixa Satanás pôr Job, o seu mais abençoadofiel, à prova.

A Job, que ao longo da sua vida tinha recebido toda aespécie de bênçãos, foi-lhe retirado tudo: os seus dez filhos morrem, o gado épilhado e até a sua própria saúde é afectada.

Job fica num estado lastimável mas nunca se queixa. A suamulher insiste para que ele amaldiçoe Yahveh e morra para não sofrer mais. Trêsamigos (Elifaz, Bildade e Zofar) visitam-no e juntam-se a ele em comiseração,mas todos eles insistem que se Job está a sofrer é porque fez algo de errado. Refutando-os,Job desafia-os a apontar o que quer que tenha feito de errado. Os amigos,escandalizados, dizem que, sendo assim, Job afirma implicitamente que Yahveh é injusto.

Um outro homem, Eliú, junta-se à discussão mas não adiantamuito no resultado. O próprio Yahveh faz um longo discurso sobre os seuspoderes, mas a questão principal fica por resolver.

Finalmente Yahveh recompensa materialmente Job pelaresistência que demonstrou ter.

A moral da história: os inocentes sofrem porque, de vez emquando, Satanás e Yahveh decidem brincar às apostas.

A historicidade de Moisés

2009-05-01T19:04:00.002+01:00

A autenticidade da historia de Moisés é muito discutível, mas, caso este tenha sido realmente uma personagem histórica e não um produto de ficção, teria de se enquadrar por volta do século XV AEC (1500-1400 AEC). A antiga tradição atribui-lhe a compilação das leis no Torah, que é o mesmo que o Pentateuco ou os primeiros cinco livros do Antigo Testamento, mas só setecentos anos mais tarde, no século VII AEC (700-600 AEC), durante o reinado de Josias, é que estas leis foram “encontradas” (2 Cronicas 34:14). Isto pode ser uma pista de que a personagem de Moisés teria sido criada por ficção para sugerir que a lei judaica e a adoração de Yahveh seriam mais antigas do que na realidade.

Certo é que, como Moisés é o grande Profeta do Antigo Testamento, seria de esperar que em todos os livros houvessem referências a esta importante personagem. No entanto não se encontram referências nos seguintes dezanove livros: Rute, 2º Samuel, Ester, Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cânticos de Salomão, Lamentações, Ezequiel, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu e Zacarias. O facto de existirem tantos livros no Antigo Testamento sem referências a Moisés, é tão estranho como também seria se houvessem livros no Novo Testamento que não tivessem uma única referência a Jesus Cristo.

Noutros três livros existe uma única referência um pouco desenquadrada que não fornece informação nenhuma para além do nome: Jeremias 15:1; Miquéias 6:4; Malaquias 4:4. Encontramos ainda outros três livros onde o nome de Moisés aparece duas vezes, em cada um, mas parece suspeito o nome aparecer as duas vezes em frases contíguas: 1º Samuel 12:6,8; Isaías 63:11,12; Daniel 9:11,13.

Vamos resumir a lista de livros que excluimos até agora:

dezanove livros sem qualquer referência a Moisés;
seis livros com uma ou duas referências duvidosas ou, pelo menos, insignificantes;

Dos trinta e nove livros que constituem ao Antigo Testamento, apenas treze têm referências significativas sobre Moisés:

quatro dos cinco livros do Pentateuco (Génesis não contém referências porque é suposto relatar acontecimentos anteriores ao nascimento de Moisés), que são os livros cuja autoria é tradicionalmente atribuida a Moisés;
e outros nove livros: Josué, Juízes, 1º Reis, 2º Reis, 1º Crónicas, 2º Crónicas, Esdras, Neemias e Salmos.

A existência do Antigo Testamento, tal como conhecemos hoje, deve-se, em grande parte, a um escriba chamado Esdras que, no século V AEC, no pós-exílo babilónico, compilou os livros das Crónicas, bem como o livro que tem o seu nome, Esdras. Também atribui-se-lhe o facto de ter organizado as Escrituras Sagradas judaicas, numa primeira compilação dos escritos que eram considerados sagrados. Este facto é importante, pois Esdras deve ter tido a preocupação de adaptar muitos textos à nova fé dominante dos judeus: o culto de Yahveh e o seu profeta Moisés.

Moisés, o terrível

2009-05-01T15:00:00.005+01:00

No livro de Números, encontramos mais um daqueles episódios do Antigo Testamento que atingem níveis incríveis de violência, crueldade e injustiça:

Resumo de Números, capítulo 31
Yahveh disse a Moisés: “Vinga os filhos de Israel dos midianitas”. Moisés então reuniu soldados e confrontaram-se com o povo de Midiã. E os israelitas saquearam e queimaram as suas cidades e acampamentos, mataram todos os homens, aprisionaram as mulheres e as crianças.
Quando levaram o saque e os prisioneiros a Moisés, este repreendeu os oficiais israelitas dizendo:
- “Deixastes viver todas as mulheres que, por conselho de Balaão, fizeram que os filhos de Israel pecassem contra o Senhor, e por isso houve praga na congregação do Senhor. Portanto matem todos os meninos entre as crianças, e todas as mulheres não virgens. Mas podem ficar com as meninas virgens.”
O resto do capítulo quantifica o saque em peso do ouro, cabeças de gado e escravas virgens e descreve minuciosamente a distribuição destes bens entre os soldados, a população, os sacerdotes e... o próprio Yahveh!

Esta passagem sobre a guerra contra os midianitas, aparece na sequência de um episódio protagonizado por um profeta chamado Balaão (que tinha um burro falante!), no qual as mulheres que provocaram os israelitas são provenientes de Moabe e não de Midiã (Números capítulos 22 a 25; os midianitas, e uma mulher em particular, são referidos apenas pontualmente ao longo destes capítulos). Yahveh enganou-se e todos os midianitas (homens, mulheres e crianças) pagaram bem caro pelas acções das mulheres moabitas!
Mas o mais grave são as atrocidades patentes em Números capítulo 31, perpetradas pelo “povo escolhido de Deus” às ordens do seu profeta Moisés:

extermínio de toda uma população masculina no decurso de uma guerra (nada de prisioneiros!);
matança de mulheres e meninos pertencentes ao inimigo já depois de resolvido o conflito;
escravização das meninas virgens (tornadas propriedade), as únicas sobreviventes do lado do inimigo;

Por outro lado, este nível de violência de Moisés contra os midianitas não é conciliável com o relato sobre Midiã ter sido a terra para onde Moisés foi quando fugiu do Egipto e ser a terra de origem da sua mulher, sogro e cunhado (Êxodo 2:15-21; Números 10:29). Isso significaria que estes familiares de Moisés teriam também morrido no confronto, juntamente com toda a população midianita. Pois esta cruel matança não parece ter feito extinguir a raça dos midianitas, porque podemos ler que, posteriormente, os midianitas voltaram a ser numerosos e poderosos (Juízes 6:1-5).

Esta passagem é, também, totalmente oposta a outra que afirma que Moisés era o mais manso de todos os que haviam sobre a Terra!

Números 12:3 Ora, Moisés era homem mui manso, mais do que todos os homens que
havia sobre a terra.

Balaão, o mágico frustrado
A história de Balaão, em Números, é importante para melhor perceber este encadeamento de textos relacionados com a figura de Moisés.

Resumo de Números, capítulos 22 a 25
Os moabitas tremiam de medo dos israelitas, porque estes tinham tido recentes vitórias militares e estavam acampados nas planícies de Moabe.
Balaque, rei de Moabe, enviou emissários para solicitar os serviços de magia de Balaão filho de Beor, em Petor, na Mesopotâmia.
Os emissários levavam dinheiro para pagar os honorários que fossem exigidos por Balaão. À chegada, os emissários transmitiram-lhe a seguinte mensagem do rei: “Um povo vindo do Egipto está a dominar toda a redondeza. Vem connosco e amaldiçoa este povo, porque tudo o que abençoas fica abençoado e tudo o que amaldiçoas fica amaldiçoado.”
Balaão respondeu: "Fiquem aqui esta noite, que eu vou falar com Yahveh sobre este assunto".
Entretanto, Deus veio ter com Balaão e perguntou-lhe: "Quem são estes homens que estão contigo?" (este Deus ainda não era omnisciente!…).
Balaão respondeu que estes eram enviados de Balaque, rei de Moabe, e explicou o propósito da visita deles.
Deus disse-lhe: "Não vás com eles. Não amaldiçoes este povo, pois é abençoado"
Na manhã seguinte, Balaão disse aos emissários do rei de Moabe: "Voltem para a vossa terra, porque Yahveh não me deixa ir convosco".
E assim retornaram os emissários a Moabe, a Balaque. Depois de ouvi-los, o rei enviou novos emissários, príncipes de Moabe, para insistir com Balaão e prometer-lhe grandes somas de dinheiro.
Balaão foi novamente falar com Deus, que lhe respondeu: “Se é isso que querem então vai com eles, mas fala-lhes somente o que eu te disser”.
Balaão preparou a sua jumenta e foi com os homens para Moabe. Apesar de ter autorizado Balaão, Deus irou-se com o comportamento deste e colocou um anjo a bloquear-lhe o caminho. Só a jumenta é que viu o anjo e parou. Balaão, não compreendendo o comportamento do animal, por três vezes espancou a jumenta
até que esta lhe disse: “Que te fiz? Porque me espancaste?”. Depois de uma discussão com a burra, Balaão finalmente viu o anjo e este ordenou-lhe que prosseguisse o caminho até Moabe.
Quando Balaão chegou a Moabe, avisou Balaque que apenas ia fazer aquilo que Deus lhe ordenou. O rei levou-o para um local de onde se podia avistar os israelitas. Balaão ofereceu sacrifícios em sete altares e, para consternação do rei Balaque, proferiu bençãos para os israelitas em vez de maldições.
Balaque, ainda chocado, pediu para Balaão ir com ele para outro local de onde se podia avistar apenas uma parte dos povo israelita e, de lá, proferir as maldições contra estes. Balaão voltou a oferecer sacrifícios e a proferir bençãos para os israelitas.
Numa terceira e última tentativa, Balaque levou Balaão para o cume de Peor, mas o resultado foi exactamente o mesmo que nas duas primeiras vezes. De todas as vezes Balaão justificou-se a Balaque com as seguinte palavras “Não te disse que ia fazer apenas aquilo que Yahveh me ordenou?”
A partir desse momento Balaque e Balaão separaram-se (acaba aqui a história de Balaão…).

(…começa o capítulo 25)

Os filhos de Israel começaram a ter relações com as filhas de Moabe e, por isso, ligaram-se ao culto de Baal de Peor. Yahveh encolerizou-se e disse a Moisés: “Enforca e deixa virados para o sol todos os líderes israelitas, para que a minha ira deixe Israel”. Moisés, por seu turno, retransmitiu a ordem de Yahveh aos juízes: “Devem ser mortos todos os que se juntaram ao culto de Baal de Peor”.

Entretanto um certo homem trouxe uma mulher midianita para a sua tenda. Finéias, neto de Arão, seguiu-os e trespassou-os no ventre com a sua lança.
No fim de contas morreram 24.000.

Nesta história de Balaão, que não era israelita mas um mago mesopotâmico, podemos fazer as seguintes leituras:

Balaão, apesar de não ser israelita, fala directamente com Yahveh, mostrando sempre uma irrepreensível obediência (uma característica que raramente se encontra nos profetas israelitas);
a história do envolvimento dos israelitas com as moabitas não está relacionada com os episódios de Balaão (a não ser pelo facto de ambas narrações serem contíguas no livro de Números);

Apesar disto, Moisés culpa Balaão de ter aconselhado as mulheres moabitas a envolverem-se com os israelitas e a introduzirem o culto de Baal em Peor.
Dentro da mesma linha de interpretação, Balaão é descrito no Novo Testamento como um malvado que queria prejudicar os israelitas (2 Pedro 2:15; Judas 11; Apocalipse 2:14).

O episódio onde Moisés declara guerra contra Midiã e decreta a extinção dos midianitas, quando o caso que suscitou este episódio estava relacionado com as mulheres de Moabe, pode ter a seguinte explicação: o grande Rei David é descrito, no livro de Rute, como descendente de uma mulher moabita (!).

É muito provável que, na sua forma original, o relato que descrevia este episódio centrasse a acção contra Moabe e não contra Midiã. Mas deve ter existido um período em que houve necessidade de “branquear” as relações entre Israel e Moabe, refazendo-se relatos onde estivesse patente o ódio recíproco.

Torah - Sábado, Páscoa, Nazireus

2009-04-16T23:31:00.002+01:00

O Sábado, ou Sabbath

Os israelitas tinham de respeitar o Sábado (heb. Sabbath) como um dia de descanso semanal reservado apenas para a devoção religiosa. Isso significava que não podiam fazer qualquer espécie de trabalho. O livro de Números relata que um certo homem foi visto a apanhar lenha num Sábado e que a sua punição foi a morte por apedrejamento (Números 15:32-36). Era, portanto, um assunto muito sério.

Vamos ver mais adiante, que esta questão do Sábado era frequentemente levantada nos relatos sobre Jesus, ou seja, nos evangelhos.

A Páscoa

A Páscoa deveria ser celebrada no primeiro mês do ano, o mês de Nisã (nome babilónico), aos catorze dias, para celebrar o êxodo do Egipto.

Levítico 23:5-6 No mês primeiro, aos catorze do mês, à tardinha, é a páscoa do Senhor. E aos quinze dias desse mês é a festa dos pães ázimos do Senhor; sete dias comereis pães ázimos.

O ano começava na primeira lua-nova após o equinócio da Primavera e todos os meses dos israelitas começavam com a lua nova. Uma vez que os hebreus não tinham uma grande tradição em astronomia, pensa-se que o início da Primavera era determinado pelo despontar da cevada nos campos. O começo de um novo mês era determinado por observação da Lua em busca do mais ténue sinal de um crescente.

Como a Páscoa era celebrada no dia catorze, era sempre num dia de lua-cheia. No final deste dia os israelitas tinham de comer borrego assado acompanhado de pães ázimos (não fermentados). A seguir à Páscoa seguia-se a Festividade dos Pães Ázimos que durava uma semana.

Muito mais tarde, o cristianismo substituiu estas festividades pela comemoração da morte e ressurreição de Cristo.

Nazireado

Uma consagração religiosa, designada por nazireado, poderia ser feita por alguém como dedicação exclusiva ao culto religioso. Segundo a Lei, só os membros da tribo de Levi é que podiam ser sacerdotes e fazer serviço religioso. Mas um judeu, que não fosse levita, podia fazer um voto de “nazireu” em que se dedicava por inteiro a actividades religiosas durante um certo intervalo de tempo. Podemos consultar os detalhes desse voto no capítulo 6 de Números:

Números 6:1-7 ... Quando alguém, seja homem, seja mulher, fizer voto especial de nazireu, a fim de se separar para o Senhor, abster-se-á de vinho e de bebida forte; ... Por todos os dias do seu voto de nazireado, navalha não passará sobre a sua cabeça; ... Por todos os dias da sua separação para o Senhor, não se aproximará de cadáver algum. ... Por todos os dias do seu nazireado será santo ao Senhor.

Durante o tempo deste voto, o nazireu (heb. notzri) tinha as seguintes restrições:

- não podia beber vinho, outras bebidas alcoólicas, ou qualquer produto que envolvesse uvas;

- não podia cortar o cabelo;

- não podia entrar em contacto com qualquer cadáver.

No Antigo Testamento, os dois únicos exemplos de nazireus foram Sansão (Juízes 13:5) e Samuel (1 Samuel 1:9-11), ambos dedicados, logo à nascença, por toda a vida. No Novo Testamento, a descrição relativa ao nascimento de João Baptista em Lucas 1:11-15 mostra uma semelhança com os exemplos do Antigo Testamento.

Juízes 13:2-5 Havia um homem de Zorá, da tribo de Dã, cujo nome era Manoá; e sua mulher, sendo estéril, não lhe dera filhos. Mas o anjo do Senhor apareceu à mulher e lhe disse: Eis que és estéril, e nunca deste à luz; porém conceberás, e terás um filho. Agora pois, toma cuidado, e não bebas vinho nem bebida forte, e não comas coisa alguma impura; porque tu conceberás e terás um filho, sobre cuja cabeça não passará navalha, porquanto o menino será nazireu de Deus desde o ventre de sua mãe; ...

1 Samuel 1:9-11 Então Ana se levantou, depois que comeram e beberam em Siló; e Eli, sacerdote, estava sentado, numa cadeira, junto a um pilar do templo do Senhor. Ela, pois, com amargura de alma, orou ao Senhor, e chorou muito, e fez um voto, dizendo: ó Senhor dos exércitos! se deveras atentares para a aflição da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva não te esqueceres, mas lhe deres um filho varão, ao Senhor o darei por todos os dias da sua vida, e pela sua cabeça não passará navalha.

Lucas 1:12-15 E Zacarias, vendo-o, ficou turbado, e o temor o assaltou. Mas o anjo lhe disse: Não temais, Zacarias; porque a tua oração foi ouvida, e Isabel, tua mulher, te dará à luz um filho, e lhe porás o nome de João; e terás alegria e regozijo, e muitos se alegrarão com o seu nascimento; porque ele será grande diante do Senhor; não beberá vinho, nem bebida forte; e será cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe;

Estas três personagens nasceram, por milagre, de mães estéreis e foi-lhes feito um voto relativo a não se lhes cortar o cabelo ou de nunca beberem álcool.

Mais à frente vamos ver como a palavra nazireu pode ter sido confundida com a palavra nazareno relativamente a Jesus o Nazareno (heb. Yeshu ha-Notzri).

Torah - dieta, defecação, circuncisão, sacrifícios, punições

2009-04-16T23:23:00.002+01:00

A dieta

Algumas leis que Deus deu a Moisés referiam-se ao que os hebreus poderiam comer e aquilo que lhes estava proibido (Levítico 11):

- podiam comer animais com casco partido e que fossem ruminantes;

- podiam comer peixe, mas nunca animais marinhos sem escamas (por exemplo, não podiam comer bivalves, polvo ou caranguejo);

- não podiam comer camelo, porco, coelho, etc.

No meio destas leis, podemos encontrar erros grosseiros de classificação de animais:

- o morcego aparece incluido numa lista de aves que não poderiam ser consumidas (Deuteronómio 14:11-18), mas o morcego é um mamífero e não uma ave;

- a lebre aparece excluída da ementa porque, embora ruminante (sic), não tem um casco partido (Levítico 11:6), mas a lebre não é um animal ruminante;

- é descrita uma lista de insectos, que seriam permitidos à mesa, como tendo quatro patas (Levítico 11:21-23), mas os insectos têm seis patas.

A defecação

O livro de Deuteronómio, entre as regras de comportamento a observar em acampamento militar, até explica como é que se deve defecar com asseio e de modo a não se correr o risco de Deus tropeçar nas fezes de alguém.

Deuteronómio 23:13-14 Entre os teus utensílios terás uma pá; e quando te assentares lá fora, então com ela cavarás e, virando-te, cobrirás o teu excremento; porquanto o Senhor teu Deus anda no meio do teu arraial, para te livrar, e para te entregar a ti os teus inimigos; pelo que o teu arraial será santo, para que ele não veja coisa impura em ti, e de ti se aparte.

A circuncisão

Uma das mais distintivas características dos judeus ao longo dos milhares de anos da sua história é o hábito da circuncisão, que consiste na remoção do prepúcio, o pedaço de pele que cobre a extremidade do pénis. O prepúcio, por algum misterioso motivo, era considerado repugnante.

O Antigo Testamento atribui o início deste hábito a Abraão, por ordem expressa de Deus, como sinal de uma relação especial (acordo, aliança ou pacto) com os hebreus. No entanto, encontram-se vestígios desta prática em muitas outras culturas, nomeadamente no antigo Egipto.

As instruções que Deus deu a Abraão sobre a circuncisão são repetidas por Moisés aos israelitas em Levítico 12:2-3. O acto deveria ser efectuado em todos os meninos no seu oitavo dia de vida.

Actualmente os judeus e muçulmanos ainda utilizam esta prática como iniciatória quer para recém-nascidos quer para recém-convertidos.

Oferendas de sacrifício

Tal como em muitas outras culturas, os sacrifícios animais faziam parte da religião dos hebreus. A Lei estipulava muitas circunstâncias em que era devido um sacrifício animal como, por exemplo, no nascimento de um filho, em ocasiões festivas, para o perdão dos pecados, etc.

Segundo o Levítico, o principal livro da Lei, todas estas obrigações serviam para criar “um cheiro repousante para Yahveh”, apesar de algumas passagens no Antigo Testamento referirem que Deus não se agradava destes sacrifícios (Salmos 40:6; 51:16; Jeremias 7:21-22). Entretanto, a carne oferecida acabava por significar um banquete de carne assada para os sacerdotes.

A punição do prevaricador

Muitas leis absurdas e cómicas encontram-se nas páginas do Pentateuco (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento). O mais engraçado é descobrir o que é que Yahveh tinha reservado para aqueles que não respeitassem estas leis (Deuteronómio 28:15-63):

- Yahveh o atacará com tuberculose, febre, inflamação, com a espada e com o bolor (v. 22);

- irá ter furúnculos, hemorróidas, sarna e comichão (v. 27);

- ficará louco e cego e será defraudado (v. 28 e 29);

- quando estiver noivo de uma mulher, outro homem a possuirá (v. 30);

- irá comer os próprios filhos (v. 53);

- Yahveh deleitar-se-á enquanto lhe aplica estes tormentos (v. 63)

Yahveh tinha preparado um verdadeiro inferno em vida para aqueles que não seguissem correctamente as ordens inscritas na Lei! Esta perspectiva de punição em vida, mostra que os hebreus não tinham nenhuma noção ou esperança de vida após a morte. Quer fosse para a punição quer fosse para a recompensa, Deus actuava durante a vida da pessoa.

Torah - o sexo e o casamento

2009-04-16T23:08:00.000+01:00

A lei que ficou registada no Torah (e na posterior Bíblia cristã) tem detalhes que hoje se considerariam completamente injustos. Por exemplo, não existe uma clara distinção entre adultério e violação e, em qualquer caso, a mulher não tem praticamente direito à justiça, sendo tratada como propriedade do marido, noivo ou pai. Vejamos um conjunto de leis encontradas em Deuteronómio 22:23-29:

- se um homem, na cidade, se deitasse com uma virgem prometida a outro homem, ambos deveriam ser apedrejados: ele porque humilhou a mulher do seu próximo; ela porque não gritou (na cidade quando se grita todos ouvem...);

- caso o episódio ocorresse no campo, deveria matar-se apenas o homem, porque presumivelmente ela terá gritado (mas ninguém a ouviu, porque estava no campo!...);

- caso se tratasse de uma virgem descomprometida, o homem que fosse apanhado deitado com ela deveria pagar cinquenta moedas de prata ao pai dela e era obrigado a casar-se com a rapariga (mesmo que se tenha tratado de violação!...) e nunca mais poderia divorciar-se dela (a pobre rapariga, para além de ter sido violada, ficava condenada a viver para sempre com o seu violador);

Existe também uma curiosa lei que previa o caso de um homem suspeitar de infidelidade por parte da sua mulher (Números 5:11-28): o homem deveria levar a mulher ao sacerdote e este deveria fazer uma mistura de água e pó do chão, fazer a mulher beber esta mistura e dizer-lhe:

- “se foste infiel ao teu marido, que esta água amarga te faça inchar o ventre e que te descaiam os teus órgãos genitais; caso contrário poderás continuar a ter filhos”;

Ainda dentro do contexto das leis que regiam o casamento, estava prevista a possibilidade de divórcio, mas este só poderia acontecer por iniciativa do homem (Deuteronómio 24:1-4). A mulher nunca poderia requerer o divórcio.

A Lei, ou Torah, plagiadas de Hammurabi

2009-04-16T23:05:00.003+01:00

A Lei judaica, que supostamente foi revelada por Yahveh a Moisés, é muito provavelmente baseada no código de Hammurabi. Hammurabi era um rei babilónico do século XVIII AEC (1800 a 1700 AEC). Uma pedra com leis numeradas de 1 a 282 (embora muitas delas ilegíveis) foi encontrada em 1901 e encontra-se em exibição no museu do Louvre em Paris. Encontramos muitas leis semelhantes à Lei de Moisés. Temos, portanto, que assumir que Moisés plagiou leis babilónicas ao entregá-las aos israelitas como se tratassem de leis divinas.

A retaliação, o olho-por-olho

Uma das leis mais conhecidas do Torah é a pena de talião, conhecida pela expressão “olho-por-olho, dente-por-dente”:

Êxodo 21:22-25 Se alguns homens brigarem, e um ferir uma mulher grávida, e for causa de que aborte, não resultando, porém, outro dano, este certamente será multado, conforme o que lhe impuser o marido da mulher, e pagará segundo o arbítrio dos juízes; mas se resultar dano, então darás vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe.

Qualquer ofensa ou dano físico deveria ser retaliado na mesma medida (mas, curiosamente, a vida de um feto não é equiparada à de um ser humano).

Esta lei é semelhante a leis que existiam no código de Hammurabi.

Os Dez Mandamentos ou Decálogo

O texto de Êxodo 20:2-17 apresenta uma lista daquelas que seriam consideradas as principais leis, que ficariam famosas pelo nome de “Dez Mandamentos” ou “Decálogo” (gr. Dekalogous):

Nº	Mandamento
1	ter um único Deus
2	não ter ídolos
3	não invocar o nome de Deus futilmente
4	guardar o sábado
5	honrar pai e mãe
6	não assassinar
7	não praticar adultério
8	não furtar
9	não testemunhar falsidades
10	não cobiçar

Aqui é óbvia a assimetria entre o valor moral e legislativo de cada um dos mandamentos. Num extremo existe o mandamento “não assassinar” que é uma das leis fundamentais de qualquer sistema legal civilizado e no outro extremo existe o mandamento “não cobiçar” do qual nem se consegue imaginar uma aplicação prática num código civil ou criminal.

A Arca da Aliança e as hemorróidas

2009-04-15T22:06:00.001+01:00

Yahveh exigiu de Moisés a construção de um artefacto que viria a ser chamado de Arca da Aliança (ou do Pacto) que seria o objecto que representaria a presença de Deus. O objecto é descrito como um baú luxuosamente adornado com ouro e arte (Êxodo 25:10-22).

No tempo de Moisés ainda não havia um templo para o culto religioso mas, possuindo o mesmo efeito, havia uma tenda onde era guardada esta Arca da Aliança. Esta seria tão sagrada que uma pessoa morreria só de olhar directamente para ela, por isso tinha de estar no lugar mais reservado desta tenda, o local chamado “Santíssimo”.

As histórias dos poderes da Arca não são muito convincentes, porque foi roubada pelos filisteus, os quais tomaram posse dela durante uns tempos (1 Samuel 5:1–6:12). Como punição, entre outras coisas, os filisteus tiveram uma epidemia de hemorróidas (uma alimentação pobre em fibras faria o mesmo...).

O Antigo Testamento não fala do destino final deste objecto que, por ser tão sagrado, deveria ter uma duração eterna. Sempre se especulou onde poderia encontrar-se este objecto. Um filme engraçado com um argumento à volta deste tema é Indiana Jones e os Salteadores da Arca Perdida, realizado por Steven Spielberg.

Moisés e a idolatria

2009-04-15T21:59:00.002+01:00

As tabuinhas e o bezerro de ouro

Moisés subiu ao monte Sinai para receber instruções de Yahveh e lá ficou durante quarenta dias e noites (Êxodo, capítulos 24 a 31). Entretanto, o povo quando se viu sem a liderança de Moisés insistiu com Arão, o irmão de Moisés, para que fizesse um ídolo de ouro de modo a terem um deus para adorar. Arão pediu ao povo para recolher brincos e outros adornos de ouro de modo a poder fabricar um ídolo com a forma de um bezerro. Quando o bezerro de ouro ficou pronto fizeram uma grande festa gritando “Eis aqui, ó Israel, o teu deus, que te tirou da terra do Egipto” (Êxodo 32:1-4).

Em cima do monte, o encolerizado Yahveh informou Moisés do que se estava passar e acrescentou que iria imediatamente exterminar os israelitas. Depois de Moisés explicar-lhe o embaraço que seria se os egípcios viessem a saber que Yahveh tinha ido ao Egipto resgatar os israelitas para depois os matar no meio do deserto, Deus “arrependeu-se do mal que dissera que havia de fazer ao seu povo” (Êxodo 32:14)! Parece que Deus falou sem reflectir e depois arrependeu-se rapidamente.

Quando Moisés retornou do monte atirou, furiosamente, para o chão as tábuas que Deus tinha escrito com o seu próprio dedo, destruindo-as! A seguir mandou chacinar todos os que tinham fomentado aquela idolatria, excepto, claro está, o seu irmão Arão.

Iremos analisar, mais adiante, um episódio que decorreu com o rei Jeroboão I de Israel (1 Reis 12:27-30) que contém detalhes absolutamente semelhantes a esta história.

A serpente de cobre

O incidente do bezerro de ouro, protagonizado pelo irmão de Moisés, foi considerado idolatria apenas por não ter sido autorizado por Yahveh. Deus, noutra ocasião, ordenou a Moisés para criar um ídolo em forma de serpente:

Números 21:6-9 Então o Senhor mandou entre o povo serpentes ardentes, que picaram o povo; e morreu muita gente em Israel. Por isso o povo veio a Moisés, e disse: Havemos pecado porquanto temos falado contra o Senhor e contra ti; ora ao Senhor que tire de nós estas serpentes. Então Moisés orou pelo povo. E disse o Senhor a Moisés: Faze-te uma serpente ardente, e pöe-na sobre uma haste; e será que viverá todo o que, tendo sido picado, olhar para ela. E Moisés fez uma serpente de metal, e pó-la sobre uma haste; e sucedia que, picando alguma serpente a alguém, quando esse olhava para a serpente de metal, vivia.

Este ídolo servia de antídoto contra o veneno das serpentes que o próprio Yahveh enviou para morder os israelitas. Seria uma forma de idolatria autorizada por Deus.

Séculos depois, esta serpente ainda existia como ídolo dos israelitas. O rei Ezequias (cerca de 715 a 687 AEC) não achou boa ideia continuar com esta idolatria e destruiu este artefacto:

2 Reis 18:4 Ele tirou os altos, quebrou as estátuas, deitou
abaixo os bosques, e fez em pedaços a serpente de metal que Moisés fizera;
porquanto até àquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso, e lhe
chamaram Neustã.

Resumindo a sequência de eventos:

- primeiro, Moisés, por ordem de Yahveh, reprimiu violentamente uma manifestação de idolatria promovida pelo seu irmão, Arão;

- depois, Moisés, novamente por ordem de Yahveh, construiu um ídolo de cobre em forma de serpente para que o povo israelita sobrevivesse a um mal infligido por este mesmo Deus;

- durante séculos, convencidos de estarem a obedecer a Deus, os israelitas continuaram a idolatrar a serpente;

- finalmente, o rei Ezequias destruiu a serpente de cobre, porque achava que a idolatria não era uma boa prática!

Moisés, o Libertador

2009-04-15T21:49:00.003+01:00

A revelação de Yahveh

Um dos pontos mais importantes na história de Moisés é aquele que marca o início da adoração de Yahveh por parte dos hebreus. Este Deus encontrou-se com Moisés num arbusto em permanente ignição, e revelou-lhe o seu nome: “EU SOU” (heb. Yahveh, Êxodo 3:14). Uma contradição que ocorre nesta revelação é que Deus explicou a Moisés que os antepassados já o conheciam pelo nome de El Shaddai (Deus Poderoso, em heb.) mas não pelo nome de Yahveh (Êxodo 6:3) o que contradiz o que estava escrito em Génesis, onde podemos ler que Abraão, muitos séculos antes, deu nome a uma terra em honra a Yahveh: “... chamou Abraão àquele lugar Jeová-Jiré” (Génesis 22:14).

Um episódio desconcertante durante este período de revelação, é que Yahveh tentou matar Moisés (tentou... mas não conseguiu!), aparentemente porque este não tinha circuncidado o seu filho no tempo devido. Se não fosse a rápida intervenção de Zípora, a mulher de Moisés, que apressou-se a circuncidar o filho com uma pedra afiada, Moisés teria tido uma história bem mais curta (Êxodo 4:24-26)...

O nome Yahveh

No que se refere a este nome de Deus, Yahveh, os escribas e copistas judeus consideraram-no tão sagrado que não deveriam ousar escrever o nome. Em vez de Yahveh, escreviam Adonai (Senhor). Isto levou a frases confusas, tal como o seguinte e muito popular salmo:

Salmos 110:1 Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.

A frase deveria, portanto, ter sido traduzida assim: “Disse Yahveh ao meu Senhor...”.

Em português, é comum utilizar-se as designações Jeová ou Javé, mas vamos continuar a utilizar a designação Yahveh, que é das que mais se aproximam da transliteração do tetragrammaton, a grafia hebraica (aqui em caracteres modernos) deste nome divino. Estas quatro letras em hebraico, lidas da direita para a esquerda, são as seguintes: yod-he-vau-he.

A libertação dos hebreus

Na sua revelação, Yahveh desafiou Moisés a ir ao Egipto resgatar os hebreus escravizados. Moisés partiu para o Egipto com plenos poderes de Yahveh para demonstrar ao Faraó, com o propósito de convencê-lo a libertar os escravos hebreus (Êxodo 4:16; 7:1; Yahveh promove Moisés dando-lhe o título de “Deus”). As primeiras demonstrações não impressionam muito o Faraó que até consegue mostrar a Moisés que os seus mágicos conseguem igualar aquelas habilidades. Só após mais dez demonstrações, as famosas dez pragas do Egipto, é que o Faraó consentiu em libertar o povo (Êxodo, capítulos 7 a 12).

A última praga consistiu na matança do primogénito (o filho mais velho) de cada casa e daqui origina-se a tradição da Páscoa dos judeus. Nesta praga, Yahveh só pouparia os primogénitos de quem tivesse a porta de casa pintada com o sangue de um cordeiro que, previamente, teriam comido ao jantar. Na suas instruções, Yahveh detalhou pormenorizadamente como é que o cordeiro devia ser preparado e cozinhado e qual o acompanhamento: pães não fermentados. Esta é a origem tradicional da festa dos Pães Não Fermentados (ou pães ázimos), que se celebrava durante a semana a seguir ao dia de Páscoa.

Os hebreus, então, foram libertos do Egipto e atravessaram o Mar Vermelho (a referência a este mar, em hebraico, confunde-se com “mar de juncos”) para poderem estabelecer-se na terra de Canaã. Mas... ficaram muitos anos a viver em acampamentos sem terra para assentarem!

Toda esta história, pode ter sido compilada a partir de lendas de modo a criar uma história maravilhosa – o épico dos hebreus. Como hipótese, para a reconstrução da sua história verdadeira, podemos supor que os hebreus seriam um conjunto de povos (doze tribos, ou mais) que viviam em tendas, desde os tempos antigos, em redor do rio Jordão. Durante uma parte da sua história primitiva sofreram influências dos egípcios, quando estes alargaram o seu domínio até Canaã. Uma das consequências das expansões territoriais dos egípcios foi, logicamente, a submissão dos hebreus. Mas, com o enfraquecimento do Império Egípcio, os hebreus obtiveram a sua independência em dois reinos: Israel e Judá.

A investigação histórica mostra que o território de Canaã, foi quase ininterruptamente administrado pelo Egipto entre os séculos XV e XII AEC (desde a 18ª até à 20ª dinastia do Império). Por outro lado, a cronologia tradicional coloca os episódios da vida de Moisés dentro deste período histórico. Assim, o episódio sobre a fuga dos hebreus do Egipto para Canaã (uma província do Império Egípcio) mostra-se deveras absurdo.

Moisés - o plágio de Sargão da Acádia

2009-04-15T21:28:00.003+01:00

O nascimento

A história do nascimento de Moisés tem detalhes semelhantes aos encontrados para Sargão da Acádia:

Sargão, o poderoso rei, rei da Acádia, eu sou. [...] Minha mãe, a alta sacerdotisa, concebeu-me, e deu-me à luz em segredo. Ela colocou-me em um cesto de juncos, e selou a tampa com betume. Ela colocou-me no rio que não me submergiu. O rio levou-me a Akki, o tirador de água. Akki, o tirador de água, ergueu-me ao mergulhar seu balde. Akki, o tirador de água, tomou-me como seu filho e criou-me. Akki, o tirador de água, colocou-me como seu jardineiro. Enquanto eu era um jardineiro, Istar concedeu-me seu amor. E durante quatro e (...) anos eu exerci a realeza. [...]

Resumidamente e segundo o livro do Êxodo, a vida de Moisés inicia-se no ambiente de escravatura a que os hebreus estavam submetidos no Egipto. Antes do seu nascimento, o Faraó, assustado com o crescimento populacional dos escravos hebreus, decretou, como medida de controlo demográfico, a morte de todos os recem-nascidos. A mãe de Moisés, para poupar o filho ao infanticídio, esconde-o numa cesta e coloca-a no rio. Essa cesta é encontrada pela filha do Faraó que adopta Moisés como seu filho. Muito mais tarde, em adulto, Moisés fica revoltado com a forma como os hebreus são tratados e, depois de matar um capataz egípcio, fugiu para longe, para uma terra chamada Midiã.

José, Principe do Egipto

2009-03-29T19:18:00.001+01:00

Entre as histórias interessantes de Génesis está a saga de José, filho de Israel e irmão de Judá, que foi para o Egipto como escravo e acabou como príncipe do Egipto, com poderes imediatamente abaixo do Faraó.

A sua saga, um grande marco na epopeia dos hebreus, começa quando os seus dez irmãos (Benjamim, o mais novo ainda não tinha nascido) apercebem-se que ele é o preferido de Jacob e, por inveja, vendem-no a mercadores de escravos que.

Resumo de Génesis 37 a 45 (excepto capítulo 38)

José era o filho mais novo e preferido de Jacob. O seu pai gostava tanto dele que lhe ofereceu um casaco muito vistoso ao ponto de despertar o ciúme dos seus 10 irmãos. Para piorar a inveja dos irmãos, José contou que tinha sonhos onde estes se curvavam diante dele.

Certo dia, quando os irmãos de José pastoreavam as ovelhas, Jacob pediu a José que fosse ter com eles. Quando os irmãos de José o viram chegar, alguns deles queriam matá-o, mas Rubem, o mais velho, impediu-os. Depois de pensarem o que fazer com ele, Judá propôs venderem José por 20 moedas de prata a mercadores de escravos.

Antes de irem para casa, mataram um cabrito e mergulharam o casaco de José no sangue para fazer crer a Jacob que José tinha sido morto por um animal selvagem.

José, por seu lado, foi vendido a Potifar, oficial da corte do Faraó do Egipto. Depois de algum tempo, Potifar, satisfeito com o trabalho de José, promove-o a responsável-geral de toda a casa.

Sendo José um jovem atraente, a mulher de Potifar assediava-o constantemente mas José rejeitava sempre as provocações dela. Um dia, a frustada mulher de Potifar agarrou-o pela roupa, para o obrigar a praticar sexo com ela, mas José fogiu e deixou-lhe a roupa na mão dela. Imediatamente ela começou a gritar, invocando que ele a queria violar. José foi, por isso, encarcerado na prisão. (Podemos encontrar um paralelo deste episódio no épico babilónico de Gilgamesh, onde a deusa Ishtar assedia sexualmente Gilgamesh e, irada com a rejeição, envia o Touro Celestial para tentar matá-lo.)

Enquanto na prisão, José tornou-se conhecido pelo seu dom de ler sonhos e foi chamado pelo próprio Faraó para interpretar os seus sonhos. Com esta sua estranha habilidade, José conseguiu prevenir uma catástrofe económica no Egipto, aconselhando providências face a uma grande seca que se aproximava.

Esta acção catapultou José, aos trinta anos de idade, para o segundo mais alto cargo do Egipto, como primeiro-ministro do Faraó.

Durante o período de carência, todos os povos vizinhos foram pedir comida aos Egípcios, incluido os irmãos de José. Estes, que antes o tinham traído, acabaram por se curvar diante dele.

Depois de fazer as pazes com os irmãos, acabou por convidar toda a família para ir viver com ele no Egipto. Todo o povo de Israel (e Israel era o próprio pai de José) foi viver para o Egipto.

José, entretanto, tornou-se pai de dois filhos, Manassés e Efraim (nomes das duas tribos que viriam a tornar-se rivais da tribo de Judá).

É possível que esta lenda tenha surgido, em parte, pela necessidade de explicar como é que os israelitas foram parar ao Egipto (abrir caminho para a história de Moisés) e, por outro lado, dar prestígio às tribos de Manassés e Efraim em desfavor da tribo de Judá. Esta possibilidade assenta em dois pontos desta história:

- Judá vende José como escravo por 20 moedas de prata; isto ilustra a traição da tribo de Judá (os judeus) contra as tribos de Manassés e Efraim.

- José é retratado como o herói misericordioso que acaba por acolher todas as tribos de Israel.

Depois da morte de José, quando já reinava um novo Faraó, os israelitas são escravizados e, séculos depois, são resgatados por Moisés.

Judá - a contracepção e a prostituição

2009-03-29T19:02:00.002+01:00

Judá, o quarto filho de Israel, deu origem à tribo mais notória dos israelitas: os judeus. A sua história no livro de Génesis tem também detalhes curiosos, no capítulo 38.

Resumo de Génesis 38

Judá teve três filhos: Er, Onã e Selá.

Er, o filho mais velho de Judá, casou-se com uma mulher chamada Tamar, mas morreu (castigado por Deus porque era mau!) sem lhe deixar filhos.

Judá então solicitou ao segundo filho, Onã, para se casar com Tamar de modo a dar-lhe filhos e que ela permanecesse na família. Onã ficou com Tamar, mas não quis dar-lhe filhos, por isso, cada vez que tinha relações com Tamar, derramava o seu sémen no solo (praticava aquilo a que hoje chamamos de coito interrompido; a palavra “onanismo” vem do nome de Onã mas, na linguagem de hoje, está mais relacionada com masturbação do que com coito interrompido). Deus castigou-o por tal “pecado”, matando-o.

Judá ficou apenas com um filho, Selá, que ainda era muito novo para se casar, por isso ordenou que Tamar voltasse para a terra dela. Tamar, novamente sem família e sem herdeiros, resolveu disfarçar-se de prostituta, colocando-se no caminho de Judá, que seguia numa viagem. Judá não reconheceu Tamar e, como achou que esta era uma prostituta bem apetecível, fez negócio com ela: um cabrito em troca dos serviços sexuais. Mas, como Judá não dispunha de um cabrito para lhe dar imediatamente, Tamar exigiu-lhe como garantia o anel, entre outros objectos que Judá tinha.

Passado algum tempo, Judá tentou, em vão, encontrar a prostituta desconhecida para lhe dar o cabrito e reaver o anel e os outros objectos. Meses mais tarde, corria a notícia que Tamar tornara-se prostituta e que estava grávida, por isso Judá mandou prendê-la para ser queimada. Mas Tamar defendeu-se dizendo que tinha ficado grávida pelo proprietário de um certo anel e outros objectos que mostrou e, por isso, Judá foi obrigado a reconhecer-lhe o direito de pertencer à família.

Tamar, deu à luz os gémeos Peres e Zerá, sendo Peres considerado aquele que deu continuidade à família de Judá (sendo, portanto, antepassado do rei David e, segundo os evangelhos, de Jesus).

Esta burlesca novela, do capítulo 38 de Génesis, foi estranhamente inserida no meio da saga de José, o irmão de Judá, que é contada nos capítulos 37 até ao 45, sendo interrompida por esta história de Judá e da sua nora Tamar.

A explicação pode ser a seguinte: a tribo de Judá sempre rivalizou com as outras tribos israelitas, principalmente com as tribos de Manassés e Efraim, que têm origem lendária nos dois filhos de José. A história de José pode ter sido redigida por um escriba pertencente a uma destas tribos inimigas de Judá e que tenha inserido esta história para depreciar os judeus, indicando que estes tiveram origem numa relação entre sogro e nora, considerada abjecta na lei israelita e punível com a morte (Levítico 18:15; 20:12).

A descendência de Jacob

2009-03-27T23:21:00.002Z

Israel teve filhos de Leia, de Raquel e também de duas servas de suas mulheres. Os filhos de Israel eram, pela ordem de nascimento, Rubem, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulão, Dã, Naftali, Gade, Aser, José e Benjamim. Estes foram os patriarcas das tribos de Israel, mas os mais significativos eram:

- Judá – deu origem à tribo dos judeus, a qual se tornou a mais poderosa de Israel;

- Levi – deu origem à tribo dos sacerdotes; esta tribo não possuiria território próprio, mas os sacerdotes levitas dominariam nas cidades, principalmente em Jerusalém;

- José – depois de umas peripécias causadas pela rivalidade e oposição dos seus irmãos, acabou por ir para o Egipto abrindo a porta deste país aos israelitas; deu origem às tribos de Manassés e Efraim (nomes dos seus dois filhos) eternas rivais da tribo de Judá;

O filho Rubem e o tráfico de drogas

Rubem era o primogénito de Jacob e da sua primeira mulher, Leia. Esteve involuntáriamente envolvido num episódio de tráfico de sexo e drogas:

Génesis 30:14-16 Ora, saiu Rúben nos dias da ceifa do trigo e achou mandrágoras no campo, e as trouxe a Leia, sua mãe. Então disse Raquel a Leia: Dá-me, peço, das mandrágoras de teu filho. Ao que lhe respondeu Leia: É já pouco que me hajas tirado meu marido? queres tirar também as mandrágoras de meu filho? Prosseguiu Raquel: Por isso ele se deitará contigo esta noite pelas mandrágoras de teu filho. Quando, pois, Jacó veio à tarde do campo, saiu-lhe Leia ao encontro e disse: Hás de estar comigo, porque certamente te aluguei pelas mandrágoras de meu filho. E com ela deitou-se Jacó aquela noite.

O que se passou foi o seguinte: Raquel, irmã de Leia e mulher preferida de Jacob, soube que Rubem tinha encontrado mandrágoras (uma planta com propriedades alucinogénicas) no campo e fez negócio com a mãe deste: algumas mandrágoras em troca de uma noite de sexo com Jacob!

A filha Diná e a perfídia dos seus irmãos

O livro de Génesis só menciona uma filha de Jacob, cujo o nome era Diná, que protagonizou uma tragédia de contornos cruéis.

Resumo de Génesis 34
Diná tinha amigas e amigos cananeus e acabou por ir parar à cama de um jovem chamado Siquém. O rapaz acabou por se afeiçoar por Diná e, por isso, pediu ao seu pai, Hamor, um príncipe cananeu, para ir negociar o casamento com a família de Diná.
Portanto, Hamor foi falar com Jacob para lhe pedir a filha para Siquém e lhe dizer que, em contrapartida, lhe abria as portas da sua cidade e que lá poderia fazer negócios e que os filhos de Jacob poderiam casar-se com mulheres do país.
Entretanto, Jacob e os filhos souberam que Diná tinha sido “desonrada” por Siquém mas este disse-lhes: “peçam o preço e o dote que quiserem, mas deixem-me casar com ela”. Os filhos de Jacob responderam: “não podemos dar a nossa irmã a um homem que tem prepúcio, mas se se circuncidarem a vós e a todos os homens do país, assim já podemos fazer aliança; caso contrário vamos embora e levamos Diná connosco”.
Hamor e Siquém aceitaram as condições, por isso foram até aos portões da cidade anunciar aos homens do país as condições da aliança com Israel, assegurando ao povo que se tratava de uma aliança justa, porque o clã de Israel era formado por homens pacíficos.
Então Hamor, Siquém e todos os homens do seu povo foram circuncidados. Após três dias, quando os homens ainda sentiam as dores da circuncisão, Simeão e Levi, dois dos filhos de Jacob, foram à cidade armados de espadas e mataram todos os homens da cidade, incluindo Hamor e Siquém, em vingança pela desonra de Diná. Para além disso pilharam a cidade e levaram as mulheres como escravas.
Face a este cenário, Jacob, desolado com o comportamento de Simeão e Levi, disse-lhes: “por vossa causa a nossa família vai ser perseguida pelos cananeus e os seus aliados”. Eles responderam-lhe simplesmente: “podíamos permitir que tratassem a nossa irmã como uma prostituta?”.

Com este episódio Simeão e Levi ficaram afastados de qualquer favor do seu pai. O filho mais velho, Rubem, ficaria também afastado por se ter deitado com uma das mulheres do seu pai (Génesis 35:22). Com os três filhos mais velhos de Jacob afastados da herança, o favoritismo iria caír sobre o quarto filho, Judá.

Jacob, também chamado Israel

2009-03-27T22:58:00.004Z

Jacob, neto de Abraão, acabou por ter uma vida bastante agitada, pois teve doze filhos e uma filha de quatro mulheres diferentes. É considerado o patriarca das doze tribos de Israel.

Os casamentos

Jacob apaixonou-se por Raquel, filha de seu tio Labão, e logo combinou um preço para se poder casar com ela: sete anos de trabalho gratuito para o seu tio. Após os sete anos de trabalho, Jacob foi reclamar a mão de Raquel mas, na noite do seu casamento, o sogro enganou-o e deu-lhe Leia, a irmã feia de Raquel. Jacob devia estar com uma tal bebedeira que só notou a troca na manhã a seguir às núpcias (Génesis 29:9-25)!

Labão justificou-se com o argumento de que tinha primeiro de casar a filha mais velha, pois Leia era a mais velha, e logo combinou com Jacob mais sete anos de serviço gratuito para este poder finalmente casar-se com Raquel. Passado todo este tempo, Jacob dirigiu-se a Labão porque queria começar a ser pago com bens pelos seus serviços e então combinou que ficaria com todos os animais que tivessem o pêlo salpicado ou malhado. Jacob acabou por ter sucesso nesta proposta porque, recorrendo a uma eficaz (mas hoje desconhecida) técnica de engenharia genética, conseguia que os animais mais saudáveis fossem aqueles que tinham o pêlo salpicado ou malhado (Génesis 30:37-43).

A rixa com Deus

O ponto alto na vida de Jacob foi uma peleja com El, que lhe apareceu em forma de homem. Jacob resistiu-lhe durante toda a noite, mas Deus acabou por ganhar aplicando-lhe um golpe na dobra da perna (praticante de wrestling?...). Como ficou impressionado com a resistência de Jacob, Deus rebaptizou-o com o nome de Israel (heb. Yishra-El, “Deus luta”, Génesis 32:24-30).

Normalmente, este episódio é retratado como se esta rixa tivesse ocorrido entre Jacob e um anjo, porque na Bíblia existe uma série de afirmações sobre a absoluta invisibilidade de Deus. Mas no final deste episódio, Jacob confirma uma das maiores contradições da Bíblia, sobre se Deus pode ser visto ou não:

Génesis 32:30 Pelo que Jacó chamou ao lugar Peniel, dizendo: Porque tenho visto Deus face a face, e a minha vida foi preservada.

Podemos, de facto, ler noutras passagens da Bíblia que Deus não pode ser visto por ninguém:

Éxodo 33:20 E disse mais: Não poderás ver a minha face, porquanto homem nenhum pode ver a minha face e viver.

João 1:18 Ninguém jamais viu a Deus. O Deus unigênito, que está no seio do Pai, esse o deu a conhecer.

1 Timóteo 6:16 aquele que possui, ele só, a imortalidade, e habita em luz inacessível; a quem nenhum dos homens tem visto nem pode ver; ...

A descendência de Abraão

2009-03-14T13:03:00.002Z

Abraão e Sara tiveram um filho, Isaque, quando tinham cem e noventa anos de idade respectivamente.

Quando Isaque já era crescido, o Deus El desafiou Abraão a oferecer este seu filho em sacrifício. Abraão imediatamente dispôs-se a obedecer, sendo depois impedido quando estava quase no acto de esfaquear o seu próprio filho. Satisfeito com a obediência fanática de Abraão, o Deus El confirmou a promessa de lhe dar toda aquela terra de Canaã (Génesis 22).

Isaque casou-se com a sua prima Rebeca e tiveram dois filhos gémeos: Esaú e Jacob. Esau era o irmão másculo, dedicando-se à caça, enquanto Jacob era o “menino da mamã”, preferindo uma vida mais calma.

Esaú era o preferido do pai e, como também foi o primeiro a nascer, foi constituido como herdeiro. Mas Jacob, com a ajuda da mãe, enganou o seu irmão e o seu pai e conseguiu obter a herança.

Esaú afastou-se e passou a ser conhecido por Edom, o patriarca ou antepassado dos edomitas.

Muito mais tarde, no tempo dos romanos, os edomitas são designados idumeus, e foi da região da Iduméia que se originou a família dos Herodes que dominaram a Palestina por várias gerações e que são mencionados no Novo Testamento.

Lot e a turba de homossexuais

2009-03-14T12:52:00.004Z

A história de Lot, sobrinho de Abraão, contém uns bons momentos de humor, se descontarmos as partes chocantes (Génesis 19).

Lot tornara-se um homem rico e estava a viver na cidade de Sodoma, uma cidade que estava condenada por Deus devido à grande quantidade de homossexuais que lá viviam. Ora, os dois anjos que, juntamente com Yahveh, visitaram Abraão dirigiram-se a Sodoma e foram recebidos por Lot. Rapidamente a casa de Lot ficou cercada por uma turba (a cidade inteira!) de homossexuais famintos de sexo, exigindo que Lot lhes trouxesse os anjos para fora. Em troca, para poupar os anjos ao apetite sexual dos seus vizinhos, Lot ofereceu as duas filhas virgens mas esse gesto de “generosidade” só fez enfurecer os sodomitas. Os anjos conseguem resolver a situação cegando todos os que se encontravam a sitiar a casa de Lot.

Depois de alguma hesitação e após insistência dos anjos, Lot foge com a mulher e as filhas para longe, enquanto Deus fazia descer fogo e enxofre do céu para aniquilar a cidade. A mulher de Lot acabou por ficar para trás lamentando tudo o que tinha deixado em Sodoma, e ficou transformada numa “coluna de sal”.

O mais chocante no desfecho desta história é que Lot foi viver para uma caverna com as duas filhas e estas acabam por engravidar do próprio pai. Tudo premeditado pelas filhas, que embriagaram o pai antes de executarem o acto (é um caso inédito em que duas filhas violam o pai!...). Parece que esta parte da história de Lot serviria para explicar a origem dos amonitas e moabitas, pois os filhos gerados incestuosamente pelas filhas de Lot chamavam-se Amon e Moabe. De facto, grande parte das histórias do Génesis têm o objectivo de descreverem a origem dos povos da região. E, como os amonitas e moabitas foram inimigos dos israelitas durante séculos, esta lenda, escrita por estes últimos, dá-lhes uma origem muito indigna.

A visita do triplo Yahveh

2009-03-10T15:35:00.001Z

Depois de uma primeira revelação de Yahveh (Génesis, capítulo 12), e outra revelação de El-Shaddai (Deus Poderoso, Génesis, capítulo 17), Abraão recebe Yahveh na sua tenda (Génesis, capítulo 18; esta alternância entre os nomes divinos, El-Shaddai e Yahveh, é reveladora de uma fusão de histórias provenientes de tradições distintas).

O relato de Génesis mostra que Abraão e Sara já eram de idade avançada (eram nonagenários!) quando foram visitados por Yahveh, que lhes apareceu sob a forma de três homens (a descrição desta cena parece indicar que um dos homens seria Deus e outros dois seriam anjos guarda-costas), a anunciar que iriam finalmente ter um filho. Sara, que certamente tinha senso de humor, perguntou se “ainda iria ter prazer, sendo o marido já tão velho” (Génesis 18:12).
Estes homens eram notavelmente limitados. Depois de comerem carne de vitela oferecida por Abraão, perguntaram a este onde se encontrava Sara. Ora, Sara estava na tenda a uma distância tão curta que lhe permitia ouvir toda a conversa (Génesis 18:9-15)!

Yahveh queria aproveitar esta visita para também anunciar a Abraão que iria destruir Sodoma, mas estava hesitante porque sabia que Abraão tinha um sobrinho, Lot, a viver lá. Finalmente, Yahveh desvenda o seu propósito mas Abraão instou-lhe que poupasse a família do seu sobrinho (Génesis 18:16-33).

Abraão e a sua “irmã”

2009-03-10T15:21:00.004Z

Entretanto, logo após a revelação de Yahveh, Abraão foi ver a terra que lhe fora prometida. Acontece que uma terrível fome assolava aquele território e, por isso, Abraão e Sara tiveram que ir morar para o Egipto.

Enquanto viajavam para o Egipto, Abraão pediu a Sara para fingir que era apenas irmã dele, argumentando que o poderiam matar para lhe ficarem com a mulher, visto que Sara era uma bela mulher. Assim combinado, quando chegaram ao Egipto, o Faraó desejou ficar com Sara e passou a tratar muito bem Abraão, como a um cunhado, dando-lhe muitas riquezas na forma de gado, camelos e escravos. Mas, desagradado com esta troca, Deus começou a lançar maldições (pragas) contra o Faraó e este apercebeu-se que tinha sido enganado por Abraão. O Faraó ordenou então que Abraão e Sara saíssem do Egipto, embora pudessem levar todas as riquezas que lhes tinha oferecido. Foi assim, com esta artimanha, que Abraão se tornou muito rico (Génesis 12:10-20).

Noutra passagem, Abraão repete o mesmo truque com um rei da região de Gaza, Abimeleque. O rei fica com Sara e, então, Deus fala directamente com este rei dizendo-lhe “olha que estás mesmo para morrer, pois essa mulher tem marido”, mas o rei conseguiu convencer Deus que não tinha nenhuma culpa do sucedido, pois tinha sido enganado por Abraão. Abimeleque foi, então, pedir justificações a Abraão, o qual respondeu “ela é realmente minha irmã, para além de ser minha esposa”! (Abraão ou era muito mentiroso ou era muito incestuoso...) E Abimeleque acabou por presentear Abraão com muitas riquezas antes de lhe restituir Sara. Foi assim que Abraão conseguiu aumentar a sua riqueza (Génesis 20:1-14).

Este rei de Gaza, Abimeleque, devia ter um problema grave de visão, porque Sara já tinha mais de noventa anos, conforme é dito numa passagem anterior (Génesis 17:17), e já não seria a donzela descrita no capítulo 12 de Génesis.

A segunda história é praticamente uma repetição da primeira, que se passou com o Faraó. E uma terceira história que decorre muito mais tarde entre Isaque, filho de Abraão, e o rei Abimeleque é muito semelhante a esta (Genesis 26:1-11). Isto indica que os autores do Antigo Testamento não tinham muita imaginação para criarem histórias originais! E, posteriormente, os autores do Novo Testamento herdaram muito desta falta de originalidade.

A promessa de Yahveh a Abraão

2009-03-10T15:20:00.002Z

De acordo com o relato de Génesis, Abraão teve uma chamada divina e largou a sua terra natal, Ur, para ir se instalar na terra de Canaã, na região que actualmente se chama Palestina. Yahveh prometeu-lhe dar toda aquela terra aos seus descendentes (Génesis 12:1-3).

Só que havia um pequeno problema: Abraão não tinha herdeiros porque Sara, a sua mulher, era estéril (e na Bíblia não há homens estéreis; só às mulheres é que é atribuído este estado...). Para resolver este problema, Abraão fez um filho com a criada egípcia de Sara, Agar, ao qual foi dado o nome Ismael. Muitos anos depois, quando Abraão e Sara eram um casal de idosos, é que milagrosamente tiveram o seu herdeiro legítimo, Isaque.

Ismael é considerado o patriarca de todos os árabes e Isaque é o antepassado dos judeus. Como o Antigo Testamento é literatura judaica, Ismael é retratado com traços menos favoráveis (Génesis 16:12) enquanto Isaque protagoniza como filho preferido e herdeiro. Pelo contrário, na tradição árabe, Ismael é que é o legítimo herdeiro, pois é o primogénito e é referido que Abraão casou-se com Agar.

É necessário referir que, na antiga tradição bíblica, só havia um herdeiro na família que era, em regra, o primogénito. Isto evitava a divisão do património do clã mas, por outro lado, não raramente dava origem a lutas violentas entre irmãos, pois os que não herdavam ficavam sujeitos aos caprichos do herdeiro.

Mais tarde, Deus (El-Shaddai, Deus Poderoso, Génesis 17:1-14) fez novamente a promessa a Abraão de dar toda aquela terra aos seus descendentes. Mas a partir dali, para se lembrarem desta promessa divina, Abraão e todos os seus herdeiros tinham de ser circuncidados, isto é, tinham de se separar do pedaço de pele que cobre a extremidade do seu pénis. Daqui nasceu o ritual de circuncisão, a realizar obrigatoriamente em todos rapazes, no seu oitavo dia de vida. Parece que Deus não gostava de prepúcios (esqueceu-se que foi ele mesmo que inventou o prepúcio, quando fez o homem... e até que não foi uma má invenção, revelando-se muito útil quando está frio...).

Abraão

2009-03-10T14:56:00.006Z

Abraão, considerado o partriarca de todos os povos do médio oriente, era de Ur da Caldeia, conforme relatado no livro de Génesis. A região onde Ur se localiza foi conhecida ao longo dos tempos como Mesopotâmia, Suméria, Acádia, Caldeia, Babilónia, etc. Hoje é conhecida como Iraque.

Segundo as cronologias tradicionais, diz-se que Abraão viveu há quatro mil anos (2000 AEC), mas não se sabe quanto da história de Abraão é ficção pois, contrariamente à opinião de alguns grupos religiosos, os relatos de Génesis têm contornos óbvios de lenda e não de documento histórico.

O Antigo Testamento, em alguns dos seus livros, fornece a linhagem desde o primeiro homem até Abraão. Na seguinte tabela assume-se um ano zero para o “nascimento” de Adão e segue-se a cronologia de Génesis até chegar a Abraão. Este sistema de datação é originário da tradição judaica e é chamado Anno Mundi.

Ora, a cronologia de Génesis mostra que, quando Abraão nasceu, todos os seus antepassados até Noé (inclusive) ainda estavam vivos (dez gerações!). E os antepassados remotos Sem, Selá e Éber sobreviveram-lhe, isto é, morreram depois dele (passo a redundância)!...

É decepcionante que o Génesis não mostre nenhum contacto entre Abraão e os muitos antepassados vivos, à excepção do seu pai, Tera.

Antigo Testamento - O que é?

2007-10-01T14:22:00.000+01:00

São cinco livros, que narram a vida de Moisés e registam a lei dos judeus. O primeiro, Génesis, inclui a cosmogonia (origem do universo e da Terra) e a história primitiva do homem, segundo a óptica dos hebreus. Os outros são Êxodo, Levítico, Números e Deuteronómio.

Históricos

Josué, Juizes, Samuel, Reis, Crónicas, vários de escribas, entre outros

Poesia e Sabedoria

Jó, Salmos, Provérbios, Canções

Profetas Maiores

Isaias, Jeremias, Ezequiel, Daniel

Profetas Menores

Oseias, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Zacarias, Malaquias, etc

Outros escritos aparecem em certas edições da Bíblia, mas não são plenamente reconhecidos como sendo sagrados (ou canónicos), como, por exemplo, os livros Macabeus e Judite. São chamados deuterocanónicos, porque foram canonizados depois (gr. deutero, segundo; deuterocanónicos, canonizados em segundo lugar).

A torre de Babel

2007-09-29T23:30:00.002+01:00

Os homens, pouco depois do dilúvio, quando inventaram o tijolo e a argamassa, planearam construir uma grande cidade e uma torre para chegar ao céu. Enquanto executavam o projecto, Yahveh desceu para ver como decorriam as obras e disse: “Uau, a humanidade formou um povo unido com um só idioma que consegue realizar magníficos projectos; e nada do que planearem fazer lhes será difícil; vamos, desçamos e criemos muitos idiomas para que os homens não se entendam uns aos outros”. Com isto, a humanidade espalhou-se pela Terra e o projecto da torre terminou (Génesis 11:1-9).

Nesta história, Yahveh teve receio do poder dos homens quando se uniram num projecto comum. Deus teve de aplicar a antiquíssima fórmula dos conquistadores: “dividir para reinar”.

Outro raciocínio que poderemos fazer acerca desta história é que os antigos crentes poderiam jurar que as diferentes linguagens tinham sido originadas por este evento, tal como as espécies biológicas teriam sido originadas pelo evento da criação divina. Hoje nenhum crente da Bíblia defende que o português ou o espanhol (ou qualquer outra linguagem moderna) tiveram origem na torre de Babel, mas, apesar disso, muitos continuam a defender que a diversidade das espécies biológicas teve como origem um criador sobrenatural.

O dilúvio

2007-09-29T19:04:00.001+01:00

A história do dilúvio que encontramos em Génesis é provavelmente baseada num poema épico cujo protagonista é um rei sumério, Gilgamesh. Neste poema, que é considerado a obra literária mais antiga do mundo, existe um trecho sobre um dilúvio destruidor cujo sobrevivente chama-se Utnapishtim em vez de Noé.

O dilúvio no épico de Gilgamesh
(após a morte de Enkidu, o grande amigo de Gilgamesh...)

Tendo ficado bastante perturbado com a morte do seu grande amigo, Gilgamesh foi à procura da imortalidade. Lembrou-se que o seu antepassado Utnapishtim tinha alcançado a vida eterna, porque os deuses o tinham salvo de um dilúvio e lhe tinham concedido imortalidade. Depois de uma viagem atribulada, Gilgamesh consegue então uma entrevista com Utnapishtim, que lhe conta a sua história:
“Eu vivia em Shurrupak e era fiel a Ea, o deus da água. Entretanto, a deusa Ishtar começou a promover o disturbio e a guerra entre os homens. De tal modo os homens ficaram desassossegados, que os deuses nem podiam dormir, até que Enlil o deus da guerra disse aos outros: ‘Afoguemos toda a raça dos homens, pois nos tiraram o sossego!’. Mas Ea avisou-me a tempo, sussurando ao vento, de modo que eu construi um barco onde coloquei toda a semente de coisas vivas. De modo que levei a minha família bem como um casal de cada animal para dentro do barco. Durante seis dias e seis noites choveu. No sétimo dia a tempestade acalmou e por fim o barco encostou no cimo de um monte. Para verificar se as águas tinham baixado, soltei primeiro uma pomba, depois uma andorinha e depois um corvo. Os primeiros regressaram, mas o corvo não, porque tinha encontrado um local para pousar. Então, em agradecimento, ofereci um sacrifício aos deuses. Mas Enlil ao sentir o cheiro agradável do fumo do sacrifício ficou furioso e disse: ‘Escaparam alguns daqueles mortais. Quem os avisou?’. Então Ea replicou: ‘O dilúvio foi um castigo severo demais para a humanidade. Pelo menos este homem merecia ser poupado. Não o avisei, ele teve um sonho’. De modo que Enlil amansou e tocou-me na testa e também à minha mulher e ficámos imortais como os deuses.”
Depois de relatar o dilúvio, Utnapishtim indicou a Gilgamesh o local onde brotava a planta que garantia a vida eterna. Gilgamesh colheu a planta e levou-a para Uruk, a sua cidade, decidido a experimentá-la mas, enquanto fez uma pausa para se banhar numa lagoa, veio uma serpente e comeu a planta.

Os que crêem literalmente no relato de Génesis, defendem que os sumérios escreveram esta história como uma versão modificada do verdadeiro acontecimento.

Na versão do Antigo Testamento, o dilúvio acontece porque Yahveh deplorou ter feito a criação, afirmando: “Destruirei da face da terra o homem que criei, tanto o homem como o animal, os répteis e as aves do céu; porque me arrependo de os haver feito” (Génesis 6:6-7). Temos, portanto, um deus claramente decepcionado e arrependido da sua criação. Por outro lado, Yahveh afinal deixa o Homem e os animais sobreviverem, revelando-se um deus inseguro face às suas próprias decisões.

Quando Noé apeou-se da arca, fez ofertas de animais em sacrifício queimado a Deus.

Génesis 8:20-21 Edificou Noé um altar ao Senhor; e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocaustos sobre o altar. Sentiu o Senhor o suave cheiro e disse em seu coração: Não tornarei mais a amaldiçoar a terra por causa do homem; porque a imaginação do coração do homem é má desde a sua meninice; nem tornarei mais a ferir todo vivente, como acabo de fazer.

Claro que Noé não se preocupou com o facto de os animais da Terra estarem à beira da extinção, porque apenas salvou um macho e uma fémea de cada espécie, embora dos animais para sacrifício tenha salvo sete pares de cada espécie. Correu esse risco apenas para Deus sentir “um suave cheiro” a carne assada (e no livro Levítico, Yahveh é retratado como um ser obcecado pelo “cheiro repousante” da carne assada...)!

A história do dilúvio também menciona o aparecimento do primeiro arco-íris, como se até esse momento as leis da refracção da luz não existissem ou nunca se tivessem manifestado (Génesis 9:12-16)!

Os anjos excitados

2007-09-29T18:55:00.000+01:00

Entre as primeiras histórias do Génesis está uma sobre uma “inconveniente” característica dos anjos filhos de Deus:

Génesis 6:1-3 Sucedeu que, quando os homens começaram a multiplicar-se sobre a terra, e lhes nasceram filhas, viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Então disse o Senhor: O meu Espírito não permanecerá para sempre no homem, porquanto ele é carne, mas os seus dias serão cento e vinte anos.

Deus, portanto, criou os anjos com capacidade de ter desejo sexual, mas não lhes deu parceiras à sua altura, por isso, estes tiveram de tomar as filhas dos homens!

Curiosamente, Deus ficou receoso que, do fruto da volúpia dos anjos com as mulheres terrenas, nascessem homens imortais, por isso fixou em 120 anos o limite para a longevidade do ser humano.

Caim e Abel, o primeiro crime

2007-09-29T18:53:00.000+01:00

Adão e Eva tiveram os dois primeiros filhos, Caim e Abel. Caim tornou-se agricultor mas Abel optou por ser pastor. Depois, como Deus gostava mais do pastor, Caim matou o seu irmão por ciúmes (Génesis 4:1-8).

Esta história poderá ser um reflexo sobre a rivalidade que sempre existiu entre agricultores e pastores, desde que foi introduzida a agricultura na vida dos homens. O agricultor odiava que os pastores passassem com os rebanhos pelos seus campos que tanto trabalho requeriam para cultivar, e o pastor odiava que o agricultor tomasse posse das terras. Porém, o agricultor é o mais poderoso, por isso o agricultor mata o pastor. O pastor morre e o agricultor é o sobrevivente.

O agricultor é mais sofisticado do que o pastor, pois tem de dominar a técnica, as ferramentas, o calendário, etc. A agricultura foi a primeira tecnologia sofisticada da história do Homem, a primeira ciência, por isso, Caim foi o primeiro a experimentar as vantagens da ciência, perante a desaprovação de Deus. O agricultor teria de devastar largas áreas florestais e outros habitats naturais para dar lugar à terra cultivada. Este foi certamente o primeiro passo na destruição da Natureza selvagem.

Isto leva-nos à história dos hebreus, que na sua origem dedicavam-se principalmente à pastorícia. Os seus vizinhos mesopotâmicos (mais tarde designados por babilónios) foram, por outro lado, os inventores da agricultura, tendo retirado desta actividade grande riqueza e poder. Daí a rivalidade entre pastores e agricultores.

Na história de Génesis, o ataque de ciúmes de Caim foi desencadeado na sequência de oferendas que ambos irmãos fizeram a Deus: Caim ofereceu vegetais do seu cultivo enquanto Abel ofereceu umas boas peças de gado. Parece que Deus não gostou da oferta vegetariana de Caim e aprovou apenas a oferta de Abel.

Mas, no fim de contas, Caim conseguiu ganhar o respeito de Deus, porque Deus só lhe dirigiu uma repreensão verbal e, logo a seguir, até prometeu-lhe protecção (“... E pôs o Senhor um sinal em Caim, para que não o ferisse quem quer que o encontrasse”, Génesis 4:15). Caim tinha medo de ser encontrado e morto em punição do seu crime, por isso foi viver para a terra de Node (que, em hebraico, significa “Fuga”), onde se estabeleceu com a sua mulher (Génesis 4:13-17).

Esta história acaba sem deixar resposta para as seguintes questões:

Caim tinha medo de quem?
Por que é que Deus prometeu-lhe protecção?
Foi ele que fundou a terra de Node ou já existia como povoação?
Quem era a mulher de Caim?

O primeiro pecado

2007-09-29T18:51:00.000+01:00

Deus avisou Adão, o primeiro homem, que não poderia comer o fruto da “árvore do conhecimento do bem e do mal” pois morreria, isto é, perderia a imortalidade. Poderíamos dizer que esta árvore simbolizaria a emancipação do Homem perante Deus, pois, ao comer do fruto, o Homem passaria a poder distinguir o bem do mal. Deus teria, portanto, receio que o Homem se tornasse auto-suficiente nas suas escolhas morais.

Por outro lado, poderíamos arrojar uma interpretação mais adaptada aos nossos dias. Considerando que o “conhecimento do bem e do mal” constitui a totalidade do conhecimento, a árvore que Deus referia era, portanto, a Ciência. Seria um aviso divino para o Homem não se aventurar pelos caminhos do conhecimento, pois, embora libertasse o homem da sua dependência de Deus, seria o caminho para a sua morte.

Digamos que a interpretação deste “aviso divino” estaria de acordo com os cenários apocalípticos modernos que são baseados num contexto em que o homem abusou da Ciência e deixou de a controlar. Como exemplo, a cultura do século XX deixou-nos carregados de receios de autodestruição do Homem por causa do abuso da ciência: a guerra nuclear, o buraco do ozono, a desflorestação, o aquecimento global, etc.

Esta é apenas uma das possíveis interpretações da história do primeiro pecado à luz do entendimento dos nossos dias e serve apenas para indicar a elasticidade que algumas histórias bíblicas têm. Certamente quem, há 2.500 ou mais anos, escreveu esta narrativa teria em mente outras interpretações e não estaria a pensar numa auto-destruição do Homem pela má aplicação da Ciência. Porém, é duvidoso que o autor escrevesse esta história para ser entendida literalmente, como se Adão e Eva tivessem transgredido por ter trincado um fruto colhido de uma árvore. Esta visão reduz esta história a um caso de simples rebeldia ou desobediência infantil (“não mexe, senão fica de castigo!”...).

A interpretação tradicional, para além de encarar a história literalmente, é detractora da mulher, culpando Eva da prevaricação de ter em primeiro lugar provado do fruto proibido, arrastando consigo Adão para a decadência da Humanidade.

Segundo Génesis foi uma serpente que incitou Eva a comer do fruto da árvore proibida da Ciência, retirando-lhe a imortalidade. Esta história não é única no seu conteúdo: no Épico de Gilgamesh, um antiquíssimo texto sumério, o protagonista vai à procura da imortalidade e encontra-a na forma de uma planta, mas uma serpente acaba por comê-la e, assim, também Gilgamesh perde a imortalidade.

Mitos bíblicos - crença ou crendice?

2007-09-29T18:46:00.000+01:00

É surpreendente que, ainda hoje, muitas pessoas são levadas a crer literalmente nas histórias bíblicas sobre a criação. Esta questão é importante: estas histórias fazem parte da base de um grande edifício doutrinário e sabe-se que quando se remove a base de um edifício este acaba por cair completamente. Em algumas doutrinas, crer literalmente nestes absurdos é a única maneira de se manter coesa uma teia complexa de ensinamentos.

Para muitos crentes não é relevante que as duas narrativas da criação não sejam compatíveis. Também não importa o absurdo que é uma história em que Deus cria a noite e o dia e só mais tarde é que cria o Sol para iluminar o dia. Não importa igualmente que o mesmo relato diga que as plantas foram criadas antes do Sol, não tendo em conta o fenómeno da fotossíntese!

Outros crentes das Escrituras refugiam-se na ideia que os relatos da criação são alegorias e nada mais. Mas, para estes, fica por responder se Deus realmente criou os céus, a Terra e tudo mais! Estes crentes ficam de fora da definição mais básica de divindade que a Bíblia tem para oferecer, ou seja, se o Deus que é retratado na Bíblia foi o criador de todas as coisas! Também não conseguem extrair uma regra que diga quais os textos que devem ser interpretados como alegorias e quais devem ser interpretados literalmente.

Quanto a Deus ser definido como o criador de todas as coisas, só em Génesis e em poucas passagens noutros livros do Antigo Testamento é que é referido como tal. E Yahveh é principalmente referido como o protector dos hebreus, mas esta definição de protector tribal ou étnico não é equivalente à de criador de todas as coisas, principalmente quando verificamos que este Deus entra em competição com outros povos e os seus respectivos protectores divinos.

Por outro lado, o livro de Génesis ensina que tudo foi feito para o usufruto do Homem ao qual Deus deu plenos poderes para dominar sobre toda a criação. Esta afirmação certamente contribuiu para que o Homem (pelo menos a porção da Humanidade que foi educada com base no Antigo Testamento) se afastasse da Natureza e que, ao longo dos tempos, abusasse dos recursos naturais.

Os primeiros mitos - A criação

2007-09-29T18:31:00.000+01:00

O livro de Génesis encerra os mais conhecidos contos e lendas do Antigo Testamento. Existem muitas denominações religiosas que promovem estas histórias como se se tratassem de verdadeiros factos históricos!

A criação

No primeiro e, provavelmente, mais famoso versículo da Bíblia declara-se que “Deus criou os céus e a Terra”.

Génesis 1:1 No princípio criou Deus os céus e a terra.

Na verdade, deveria traduzir-se por “No princípio os Deuses criaram os céus e a Terra”, pois nos manuscritos hebraicos, a designação divina está no plural (Elohim, plural da palavra hebraica El, Deus). Nota-se aqui uma descuidada conversão de tradições politeístas para um texto monoteísta. O autor deste versículo não conseguiu esconder um passado outrora devotado a múltiplos deuses.

Uma história com duas versõesO livro Génesis, que faz parte do Pentateuco (Torah, para os judeus), contém duas distintas histórias sobre a Criação. A primeira parece uma tradição mesopotamica e a segunda já é uma tradição mais adaptada ao judaísmo. Na primeira, a divindade é designada por Elohim e na segunda é designada por Yahveh (nome revelado aos hebreus através de Moisés que, em português, habitualmente se escreve Javé ou Jeová mas que na maioria das traduções do Antigo Testamento aparece como “Senhor”).

Primeira versão da Criação
Génesis 1:1-2:3 (resumo)

No princípio os deuses (heb. Elohim) criaram os céus e a Terra (completamente coberta por água), depois foram feitas as seguintes criações:
Dia 1: luz, o dia e a noite;
Dia 2: separação das águas abaixo e acima do céu;
Dia 3: terra seca, plantas;
Dia 4: Sol para iluminar de dia, Lua para a noite; e também as estrelas.
Dia 5: monstros marinhos (baleias), peixes, aves;
Dia 6: animais terrestres, répteis, insectos e, finalmente, homem e mulher para dominarem sobre o resto da criação;
Dia 7: dia de descanso; os deuses foram descansar estando muito satisfeitos com tudo o que fizeram.

Segunda versão da Criação

Génesis 2:4-22 (resumo)

Yahveh criou o céu e a Terra.
Criou o homem (heb. Adhám), a partir do barro, numa terra sem vida, pois nunca tinha chovido, embora houvesse um jorro de vapor que brotava da terra.
Depois Yahveh criou um jardim num local chamado Éden (desse jardim partia um rio que dividia-se em quatro rios entre os quais o Tigre e o Eufrates).
No jardim, Yahveh criou plantas e, apercebendo-se que o homem estava sozinho, criou animais para lhe fazerem companhia. O homem ainda esteve entretido uns tempos com os animais, mas Yahveh entendeu que tinha de fazer uma mulher. Yahveh, criou a mulher a partir de uma costela do homem.

Uma grande diferença é que na primeira narrativa o homem e a mulher foram criados em último lugar, enquanto que na segunda, exceptuando a criação dos céus e da terra, o homem foi a primeira criação e a mulher foi a última. Na segunda narrativa, todas as coisas, incluindo a mulher, foram criadas à medida das necessidades do homem.

E... Adão pariu Eva!

Numa inversão da ordem natural das coisas, Génesis diz que foi a partir do homem que Deus criou a mulher (provocou uma anestesia geral em Adão e recolheu uma costela!). Quando Génesis foi escrito, longe iam os tempos em que os povos louvavam o poder gerador de vida que a Mulher possuía através do seu útero.

Durante milhares de anos praticou-se o culto em torno da Grande Deusa (a Grande Mãe). Antes da imposição de uma sociedade patriarcal dominada pelo lado masculino e agressivo, a Grande Mãe definia uma sociedade matriarcal dominada pelas leis naturais.

A Grande Deusa foi, progressivamente, substituida por um panteão de deuses e deusas e, finalmente, por um único Deus masculino.

O que é a Bíblia?

2007-09-06T16:58:00.000+01:00

Muitas pessoas consideram que a Bíblia é o livro inspirado por Deus, sagrado, verdadeiro e infalível. Estas pessoas podem também descrever a Bíblia como um guia moral e espiritual, identificando-a com a designação de Escrituras Sagradas.

Outras pessoas poderão descrever a Bíblia como sendo apenas uma colecção arbitrária de textos que incluem contos e lendas antigas.

Pondo, para já, de lado as qualificações subjectivas que cada um pode atribuir, a Bíblia é, objectivamente, uma colecção de livros que habitualmente se apresentam numa única encadernação. O número de livros varia consoante o cânon (digamos um standard), sendo que o principal dita que a Bíblia seja composta por 66 livros. Alguns destes livros já terão cerca de 2.500 anos (embora a tradição atribua maior antiguidade a alguns escritos), enquanto os mais recentes têm menos de 1.900 anos, tendo circulado isolados ou em pequenas compilações, até ao século IV, quando foi estabelecida aquela que é a actual composição da Bíblia.

Portanto, os livros da Bíblia foram redigidos num período de pelo menos seiscentos anos. Isso indica que foram muitos os autores e, de facto, foram dezenas, muitos deles anónimos.

Estrutura
O conteúdo da Bíblia está repartido por dois grandes blocos - Antigo Testamento e Novo Testamento. Para simplificar, digamos que, tal como se dividem as datas e eras em Antes de Cristo (a.C.) e Depois de Cristo (d.C.), as chamadas Escrituras Sagradas estão divididas nestes dois grandes blocos.

Aproveitemos esta referência ao modo de exprimir datas para definir desde já que, uma vez que aqui vamos pôr em causa a historicidade de Jesus, também chamado Cristo, em vez de Antes de Cristo (a.C.) e Depois de Cristo (d.C.), vamos utilizar as designações de Antes da Era Comum (AEC) e Era Comum (EC) respectivamente. Estas designações são perfeitamente equivalentes no que respeita à utilização do calendário, com a vantagem de serem neutras do ponto de vista de denominações religiosas.

A organização dos livros em capítulos e versículos foi iniciada apenas no século XIII EC. Aproveitamos para indicar qual vai ser a notação aqui utilizada para localizar um texto na Bíblia (Livro capítulo:versículo), por exemplo:

Mateus 2:10 (livro Mateus, capítulo 2, versículo 10)
1 Samuel 10:3,4 (1º livro Samuel, capítulo 10, versículos 3 e 4)
Génesis 19 (Génesis, capítulo 19 inteiro)

Vamos começar com o Antigo Testamento e descobrir ou recapitular algumas histórias interessantes e relevantes para o entendimento da história e religião dos judeus (ou hebreus, ou israelitas). Algumas destas histórias, por serem demasido embaraçosas ou chocantes, não fazem parte dos programas de catequização de nenhuma denominação religiosa.

Objectivos

2007-09-06T15:27:00.000+01:00

Actualmente discute-se muito sobre se Jesus realmente existiu ou se foi apenas uma personagem de literatura. A principal dificuldade é que, habitualmente, estas discussões começam com uma formulação errada e, nestes casos, nunca se chega a conclusões. Por exemplo, uma discussão iniciada pela questão “Jesus existiu?” é o mesmo que se discutir sobre se “o Zé existiu?”, tendo em conta que o nome Jesus (Yeshu ou Yehoshua) era tão comum na Palestina de há dois mil anos.

Este assunto tem de ser abordado com mais objectividade como, por exemplo, na seguinte forma: “existiu um homem chamado Jesus Nazareno (Yeshu ha-Notzri) que teve uma realidade física como aquela que está descrita na Bíblia e os eventos descritos sobre ele (ou alguns destes) aconteceram de facto?”. Esta formulação encerra a obrigação, por parte de quem questiona, de saber como é que está descrita a vida de Jesus Nazareno na Bíblia.

Através da análise de vários textos, vamos tentar identificar quais os conteúdos que podem ter sido originados pelo registo biográfico acerca de um homem de carne e osso e quais os conteúdos que podem referir-se a uma personagem fictícia, alegórica ou mítica.

Iremos analisar sobretudo os evangelhos do Novo Testamento de modo a podermos obter informações sobre a eventual existência física de Jesus mas, para melhor compreensão e enquadramento, vamos também fazer uma abordagem ao Antigo Testamento e aos restantes livros do Novo Testamento.

E, já que vamos abranger a quase totalidade da Bíblia, vamos aproveitar para tentar também responder, por exemplo, às seguintes perguntas:

Quem escreveu a Bíblia?
Como é descrito Deus no Antigo Testamento?
As características do Deus do Antigo Testamento são iguais às do Deus do Novo Testamento?

Obviamente não vamos nem sequer tentar obter resposta para questões relacionadas com o sobrenatural porque não se enquadram na lógica ou na razão, pertencendo apenas ao domínio da crença e da fé. Por isso, questões como as seguintes estão fora do nosso alcance:

Deus existe?
Deus tem um filho que é o Cristo?
Algum homem curou doentes e ressuscitou os mortos?
Algum homem caminhou sobre água?

O que podemos fazer neste domínio é apenas a análise crítica e comparativa dos textos que descrevem estes fenómenos sobrenaturais. Entretanto existem questões mais interessantes a que poderemos tentar obter resposta, como as seguintes:

Existiu algum culto religioso em torno de um ser celestial designado por Cristo, cujos crentes desconheciam completamente Jesus Nazareno (quer pessoalmente quer de relato oral ou escrito)?
O cristianismo nasceu sem Jesus Nazareno?

Vamos tentar limitar a nossa fonte aos conteúdos da Bíblia, embora possamos ocasionalmente recorrer a conhecimentos da história secular.